辞神，主人以下皆再拜。纳主。主人、主妇升，奉主入椟，主人以笥歛椟，奉归祠堂，如来仪。彻，主妇还，监彻酒入瓶，缄封，所谓福酒也。果蔬、肉食皆傅燕器，并监涤祭器而藏之。餕，主人监分胙品，取少许置于合，并酒皆封之以书。归胙亲友，遂设席，男女异处，尊行自为一列，南面。若止一人，则当中而坐，其余以次相对，分东西向。尊者一人先就坐，众男叙立，世为一行，以东为上，皆再拜。子弟之长者，一人少进立，一人执注，立于其右，一人执盘盏立其左。献者搢笏，跪，弟献，则尊者起，子侄则坐受斟酒。祝曰：“祀事既成，祖考嘉享，伏愿某亲，备膺五福，保族宜家。”授执盏者置于尊者前，长者出笏，尊者举酒。毕，长者俛伏，兴，退，复位，与众男皆再拜。尊者命取长者之盏置于前，自斟之。祝曰：“祀事既成，五福之庆，与汝曹共之。”命执事者以次就位斟酒，皆遍，长者进，跪受饮。毕，俛伏，兴，退立。众男进揖，退，立饮。长者与众男皆再拜。诸妇女献女尊长于内，如众男之仪，但不跪。既毕，乃就坐，荐肉食。诸妇女诣堂前献男尊长寿，男尊长酢之如仪。众男诣中堂献女尊长寿，女尊长酢之如仪。乃就坐，荐面食。内外执事者各献内外尊长如仪，而不酢。遂就斟在座者遍，俟皆举，乃再拜退。遂荐米食，然後泛行酒。将罢，主人颁胙于外仆，女妇颁胙于内执事，徧及微贱，其日皆尽，受者皆再拜，乃彻席。杨氏复曰：“司马公书仪曰：‘礼，祭事既毕，兄弟及宾迭相献酬，有无算爵，所以因其接会，使之交恩定好，优劝之。’今取此仪。”
元按：祭毕，燕礼女如男仪，皆不跪，何也？想见宋时妇女骄踞之态，观家礼中妇人衣衰絰带不为制，祭礼中妇人不亲厨办祭，先儒屡言之，可见彼时内庭不足为礼。今观余蠡故习，妇人临丧必哭，男子则否；妇人筵会必跪，而四拜于尊长，男子止一揖。是内庭实有遗风；坏礼者，男子耳！因俗制礼，不可不令女子拜也。又，王子准礼行家法，叔嫂不相见，叔于门外拜嫂，虽高堂不见子之友。今宴席既定，岂可令众妇女出堂前，对众献尊长，又令众男入中堂，献女尊长乎？况筵中众列，或有外宾，乃即酢之，令男饮女群，女饮男群，尤为不可！愚谓，内外各事，男不献酢于内，女不献酢于外，可也。寒家祭先，主人率男子拜于前，妇人数步後或门外拜之。如谓恐男众不得伸情于女尊，女众不得伸情于男尊，则当众妇女来献也，役者禀复尊长，出立堂外，南向，受酒微饮。拜毕，令执事者酢以酒一注，其长者受之，即同再拜，退就其位而後饮。男众之入献也，亦如之。有外宾，终以不交献为宜，所谓礼之不可泥古者也。
凡祭，主於尽爱敬之诚而已。贫则称家之有无，疾则量筋力而行。财力可及者，自当如仪。
初祖惟继始祖之宗得祭。朱子曰：“古无此。伊川先生以义起，某当初也祭，後来觉得似僭，今不敢祭。”始祖之祭似禘，先祖之祭似祫，今皆不敢祭。
冬至祭始祖。程子曰：“此厥初生民之祖也，冬至一阳之始，故象其类而祭之。”丘注：礼经，别子法乃三代建侯之制。於今人不相合，以始迁及初有封爵者为始祖，准古之别子。又以始祖之长子准古继别之宗，虽非古制，其实则古人意。前期三日齐戒，前期一日设位。堂中墓所随宜。补注：恐当设初祖考一位而已，妣不在其内。世远在所略也，先祖亦然。陈器，具馔。厥明夙兴，设蔬果酒馔。补注：按，家众叙立之仪，在四亲庙，则男在主人之右，女在主妇之左，世为一列，前为昭而後为穆也。在大宗家之祭始祖、先祖，则一世居左，二世居右，三左，四右，递叙之，左为昭而右为穆也。女不在内者，盖四亲之子孙，世近属亲，男女会于一堂，自不为嫌；若始祖、先祖以下子孙，世远属疏，又久数众多，故女不在内祭者，莫非自然之理也。质明，盛服就位，降神，参神。主人盥，升，奉脂盘诣堂中鑪前，跪告曰：“孝孙某，今以冬至，有事於始祖考、始祖妣，敢请尊灵，降居神位，恭伸奠献。”遂燎脂于鑪炭上。俛伏，兴，少退，立，再拜。执事者开酒，主人跪酬于茅上，如时祭之仪。依补注，则不告妣。进馔，毕，皆降，复位。初献，祝词曰：“维年岁月朔日，子孝孙某敢昭告于初祖考、初祖妣，今以中冬阳至之始，追维报本，礼不敢忘，谨以洁牲某物，粢盛醴齐，只荐岁事，尚飨。”亚献，终献，侑食。阖门，启门。受胙，辞神，彻，餕。补注：祭毕而餕。设席，东向为昭，西向为穆，世为一席，各以齿而坐。俱如时祭之仪，异处仍录注。
先祖继始高祖之宗得祭。继始祖之宗自初祖下，继高祖之宗自先祖而下。补注：大宗之家，其第二世以下，祖亲尽，小宗之家高祖亲尽，所谓先祖也。
立春，祭先祖。程子曰：“立春，生物之始，故象其类而祭之也。”前三日齐戒，前一日设位，陈器，设祖考位于堂中之西，祖妣位于堂中之东。具馔。厥明夙兴，设蔬果酒馔。质明，盛服就位。降神，参神。改告词“始”为“先”。进馔，初献，献两位，各俛伏，兴，当中少立，改祝“初”为“先”，“中冬阳至”为“立春生物”。亚献，终献，侑食。阖门，启门，受胙，辞神，彻，餕。右俱同祭初祖之仪。
祢继祢之宗以上皆得祭，惟支子不祭。
季秋祭祢。程子曰：“季秋，成物之始，亦象其类而祭之。”前一月下旬卜日。惟告本龛，改前祝词。前三日齐戒，前一日设位，陈器，正寝合设两位于堂中西上。具馔。二分。厥明夙兴，设蔬果酒馔。质明，盛服诣祠堂，奉神主出，就正寝。告云：“孝子某，今以季秋成物之始，有事於考某官府君、妣某封某氏。”参神，降神。进馔，初献，祝云：“孝子某官某，敢昭告于考某官府君、妣某封某氏，今以季秋成物之始，感时追慕，昊天罔极。”余并同。亚献，终献，侑食。阖门，启门，受胙，辞神，纳主，彻，餕。丘氏仪节云：“彻餕止会食，而不行庆礼。”俱同时祭之仪。
忌日
前一日齐戒，设位，父忌止设父一位，母忌止设母一位，余亲皆然。陈器，具馔。一分。厥明夙兴，设蔬果酒馔。以上俱如祭祢之仪。质明，主人以下变服，男子皆素冠服。妇女特髻去饰，白大衣，淡黄帔。余人皆去华饰之服。或问今日服色何谓？杨氏复曰：“岂不闻君子有终身之丧。”诣祠堂，奉神主出，就正寝。告云：“今以某亲某府君远讳之晨，敢请神主出就正寝，恭申追慕。”余同。参神，降神。进馔，初献，祝云：“岁序迁易，讳日复临，追远感时，不胜永慕。”考妣改云“昊天罔极”，旁亲云“不胜感怆”。若考妣则哭，尽哀。亚献，终献，侑食，祢。阖门，启门。不受胙。辞神，纳主，彻。以上余仪并同祢祭。是日不饮酒，不食肉，不听乐，黪巾、素服、素带以居，夕寝于外。补注：此所以不餕也。朱子忌日着白绢凉衫，黪巾以纱或绢为之，其制如帕腹相似，有四只带，若当幞头然。
墓祭伊川曰：“嘉礼不野合，故生不野合，则死不墓祭。盖燕享祭祀，乃宫室中事。後世习俗废礼，故墓亦有祭。如礼，望墓为坛，并家人为墓祭之。尸亦有时为之，非经礼也。”南轩曰：“墓祭非古也。然考之周礼，则有家人之官，凡祭于墓为尸，是则成周盛时，固亦有祭于其墓者。虽非制礼之本经，而出于人情之所不忍，而其义理不至于甚害，则先王亦从而许之。其必立之尸者，乃亦所以致其精神，而示享之者，非体魄之谓，其为义亦精矣。”
二月上旬择日，前一日齐戒具馔。墓上各一分。别具一分，以祭后土。厥明洒扫，主人礼服，帅执事者诣墓所，再拜，奉行茔域内外，环绕哀省三周。其有草棘，即芟夷。洒扫讫，复位再拜。又除地于墓左，以祭后土。布席陈馔。用新洁席陈于墓前，设馔如家祭仪。参神，降神。初献，祝前同。“某亲某官府君之墓，气序流易，雨露既濡，瞻扫封茔，不胜感慕。”余并同家祭之词。亚献，终献。并以子弟。辞神，乃彻。以上俱同家祭之仪。遂祭后土，布席陈馔，降神，参神，三献。祝云：“某官姓名，敢昭告于后土之神，某恭修岁事于某亲某官府君之墓，惟时保佑，实赖神休，敢以酒馔，敬伸奠献，尚飨。”辞神，乃彻，退。朱子曰：“改葬须告庙，而後告墓，方启墓以葬。葬毕，奠而归，又告庙，哭而後毕，事方稳当。行葬更不必出主祭，告时却出主于寝。”祭祀之礼，亦只得依本子做，诚敬之外，别无有着力处也。笾、豆、簠、簋之器，乃古人所用，故当时祭享皆用之。今以燕器代祭器，常馔代俎肉，楮钱代币帛，是亦以平生所用，是谓从宜也。刘氏璋曰：“周元阳祭录曰：‘唐开元勅许寒食上墓。’”夫人死之後，形葬于原野之中，与世隔绝。孝子追慕之心何有限极？当寒暑变移之际，益用增感，是宜省谒坟墓，以寓时思之敬。今寒食墓祭，虽礼经无文，世代相传，寖以成俗，上自万乘，下达庶人，皆得以登父母丘垄焉。凡祭祀品味，亦称人家贫富，不贵丰腆，贵在修洁，罄极诚慤而已。黄氏瑞节曰：“南轩张氏次司马公、程子、张子为冠昏祭礼五卷。家礼盖参三家之说，酌古今之宜，而大意隐然，以宗法为主，不可以弗讲也。然礼家之备，有仪礼经传集解，亦朱子之所辑次云。”
元家以分、至、朔、望、元旦、主人生日祭於祠堂，以寒食、十月初一日、忌辰祭于墓。献新之祭，遇墓祭时随献。不遇墓祭，皆于祠堂。若精察祭义，既神而祀诸祠，又时而祭诸墓，恐神气分散不专一。且已化者形藏于地，孝子所得感格者，惟其精气耳。古人用魂帛、造木主，三虞而安之，皆尚其神也。故不陵、不树、不墓祭，不尚其魄也。然宗庙之中，燔燎以求神于阳，又郁灌以求神于阴，固因神之无定在也。况宅兆于斯，形体在焉，其灵能不恋恋乎？又，古不墓祭，或其神气不聚于墓者有之。今父母生时恒覩世俗墓祭，其心以为他日某处吾之安享地矣。况礼教不明，多无祠主，生时致祭其祖考皆已于是，化後必依其祖考之灵无疑。墓祭之礼，虽圣人复出，不得废矣。吾家即以今日所行为法，可也。