期而小祥。自丧至此，不计闰凡十三月。古者卜日，今用初忌以从简。前期一日，主人以下沐浴，陈器具馔，皆如卒哭之礼。设次，陈练服。丈夫妇人各设次于别所，置练服于其中。男子以练服为冠，去首絰、负版、辟领、衰。妇截长裙，不令曳地。应服期者改吉服，然犹尽其月不服金珠锦绣红紫，惟为妻者犹服禫，尽十五月而除。杨氏复曰：“礼经既练，男子除首絰，妇人除腰带。家礼于妇人成服时并无妇人絰带之文，此为疏略，当以礼经为正。丘氏曰：“按此既曰男子以练服为冠，而不言冠之制，又曰去首絰、负版、辟领、衰，而不言别有所制。今考之韵书：练，沤熟丝也。意其以练熟之布为冠服，故谓之练焉。今疑冠别为练。其制绳武条属右，终一如哀冠，但用稍粗熟麻布为之，不用负版适衰，腰絰用葛为之，麻屦用麻絰为之，杖如故。妇人服制，亦用稍粗熟麻为之，庶称练之名云。”
元按：古无棉布，麻葛为家常易得之物，故丧服用粗麻布，练用稍粗熟麻布。今北方无麻葛布，富贵之家乃得服之。贫者遭丧，岂容反市美物以为服哉！即从俗用生棉布，小祥用稍粗熟棉布可也。但世俗既葬三十五日即易熟布，非礼。然既葬後若大不得已而出，亦必从俗，服熟白布衣，着白冷布巾，入复常。又曰：二祥皆不可用忌日。
厥明夙兴，设蔬果酒馔。质明，祝出主，主人以下入哭。皆如卒哭，但主人倚杖于门外，与期亲各服其服而入。若已除服者来预祭，亦释去华盛，用吊服，皆哭，尽哀止。乃出就次，易服复入哭。
降神，三献，如卒哭之仪，祝词前同，但云：“日月不居，奄及小祥，夙兴夜寐，小心畏忌不惰，其身哀慕不寗，敢用某牲某供荐此常事，尚飨。”侑食，阖门，启门，辞神。皆如卒哭。止朝夕哭，惟朔望未除服者会哭。其遭丧以来亲戚之未尝相见者相见，虽已除服犹哭，尽哀，然後叙拜。始食菜果。问妻丧踰期主祭。朱子曰：“此未有考，但司马氏大小祥祭，已除服者皆与祭，则主祭者虽已除服，亦何害于与祭乎！但不可纯用吉服，须如吊服及忌日之服可也。”再期而大祥。自丧至此，不计闰凡二十五月，亦止用第二忌日祭。前期一日沐浴，陈器具馔。如小祥。设次，陈禫服。温公曰：“丈夫垂脚黪纱，幞头黪布。衫布裹角带。未大祥间，假以出谒者，妇人冠，梳假髻。以鹅黄青碧皁白为衣履。其金珠红绣皆不可用。”丘注：按说文：“黪，浅青黑也。”
今世无垂脚幞头之制。告迁于祠堂。以酒果告，如朔日之仪。若无亲尽之祖，则祝版云云，告毕，改题神主，如加赠之仪，递迁而西，虚东一龛，以俟新主。若有亲尽之祖，而其别子也，则祝版云云，告毕，而迁于墓所不埋。其支子也，而族人有亲未尽者，则祝版云云，告毕，迁于最长之房，使主其祭。若亲皆已尽，则祝版云云，告毕，埋于两阶之间，其余改题递迁如前。补注：大宗之家，始祖亲尽，则迁其主于墓所不埋。其第二世祖亲尽，及小宗之家高祖亲尽，请出就伯叔亲未尽者祭之。亲皆已尽则迁其主埋于墓侧，所谓“告毕，埋于两阶之间”者也。厥明行事，皆如小祥之仪。惟祝版改小祥曰大祥，常事曰祥事。补注：此告灵座告新主，当入此庙也。毕，祝奉神主入于祠堂。主人以下哭从，如祔之叙，至祠堂前哭止。彻灵座，断杖，弃之屏处。奉迁主埋於墓侧，始饮酒食肉，而复寝。问祧主。朱子曰：“天子诸侯有太庙夹室，则祧主藏于其中。今主人家无此祧主，无可置处。礼记说藏于两阶间，今不得已只埋于墓所。”问纳主之仪。朱子曰：“横渠说三年後祫祭于太庙，因其告祭毕还主之时，遂奉祧主归于夹室，迁主新主皆归于其庙。此似为得礼。周礼注大宗伯享先王处似亦有此意。而周舜巽+攵所疑与熹所谓三年丧毕有祭者，似亦暗与之合。但既祥而彻几筵，其主且当祔于祖父之庙，俟祫毕然後迁耳。”杨氏复曰：家礼祔与迁皆祥祭一时事。前期一日以酒果告讫，改题递迁而西，虚东一龛，以俟新主。厥明祥祭毕，奉神主入于祠堂。又按先生与学者书，则祔与迁是两项事。既迁而彻几筵，其主且当祔于祖父之庙，俟三年丧毕，祫祭而後迁。当合祭前一夕以迁告迁主毕，乃题神主，厥明合祭毕，奉神主埋于墓所，奉迁主新主各归于庙。故并述其说，以俟参考。高氏祔迁祝文：“年月日，孝曾孙某罪积不灭，岁及免丧，世次迭迁，昭穆继序，先王制礼，不敢不至。”补注：按本条注後二说，则上文告迁于祠堂犹未祧未迁，但改题神主。厥明行事犹未入庙，且祔藏于其祖庙，待禫祭毕，又卜日祫毕，然後祧後迁後入也。元按：如上二说，则上文告迁于祠堂直当削而移于禫之後，又当特设一祫祭，而移“奉迁主于墓侧”一句于祫後。补注：“犹未祧未迁”一语，是谓仍存告迁之礼于祥祭前，殊欠分晓。丘氏曰：“‘始饮酒食肉而复寝’当在禫之後。按礼，中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒；始食肉者，先食乾肉。又大祥居复寝，禫而牀。由是观之，则禫又未可以食肉饮酒，惟饮醴食脯而已，而况大祥乎！今拟禫後始饮淡酒，食乾肉。大祥後虽复寝，至禫後乃卧牀，庶几得礼之意。”大祥之後，中月而禫。
间一月也。自丧至此，不计闰，凡二十七月。温公曰：“士虞礼‘中月而禫。’郑注云：‘中犹间也。禫，祭名也。自丧至此，凡二十七月。’按鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。夫子曰：踰月则其善也。孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。檀弓曰：“祥而缟。”注：“缟，冠素纰也。”又曰：“禫徙月乐。”三年问曰：“三年之丧，二十五月而毕。”然则所谓“中月而禫”者，盖禫祭在祥月之中也，历代多从郑说。今律勅三年之丧，皆二十七月而除，不可违也。朱子曰：“二十五月祥後便禫，看来当如王肃之说，于是月禫，徙月乐之说为顺。而今从郑氏之说，虽是礼宜从厚，然未为当。”补注：石梁王氏曰：“二十四月再期其月，余月不数，为二十五月。中月而禫，注谓间一月，则所间之月是空一月，为二十六月。出月禫祭，为二十七月。徙月则乐矣。愚谓禫祭不言设次陈服者，盖小祥祭即易练服，大祥祭即易禫服，禫祭宜易吉服。礼记间传所谓“禫而後无所不佩”是也。厥明又卜日祫祭，迁主，于礼毕矣。”
前一月下旬卜日“月”原误作“日”，依文义改……下旬之首择来月三旬卜日，或丁或亥，置桌子於祠堂前，置香鑪、香盒、王+丕珓、盘子于其上，西向。主人禫服，西向。众次之，少退，北上。子孙在後，重行北上。执事者北向，东上。主人炷香薰珓，命之曰：“某将来月上旬某日祗荐禫事于先考某官府君尚飨，即以珓掷于盘，以一俯一仰为吉；不吉，更命中旬之日；又不吉，则用下旬之日。主人乃入祠堂本龛前再拜，在位者皆再拜。主人焚香，祝执辞立主人之左，跪告曰：“孝子某将以来月某日祗荐禫事于先考某官府君。卜既得吉，敢告。”主人。再拜，降，与在位者皆再拜，祝阖门退。若不得吉，则不用“卜既得吉”句。元按：此卜仪不知何人所定？寝谓未为尽善。夫事之必不可已者，君子不卜；日之必不可移者，君子不卜。卜以决疑，不以生疑也。今禫事必不可已者也，而日可移，故卜日。此仪预定三旬之日而递卜之，期以一阴一阳为吉。是三卜万一皆不吉，而竟行不吉之禫矣。生疑长惑而重，生者死者以不安，则焉用此卜为也？兹拟三旬各择一日，薰珓掷盘，二阳则以上旬之日为吉，一阳一阴则以中旬为吉，二阴则以下旬为吉，祝如之。其冥冥之中，果有吉不吉之日乎？吾卜而得其吉矣。其或皆吉，吾卜而取其尤吉；其或皆不吉，吾卜而取其稍吉。此卜之所以通神明而定人事也，岂可与他事之可行可止者同日语乎！明理君子其思之。前期一日沐浴，设位，陈器具馔。设神位于灵座故处，他如大祥之仪。厥明，行事皆如大祥之仪。但主人以下诣祠堂，祝奉主椟置西阶桌子上，出主置于座，主人以下皆哭，尽哀。三献不哭。改祝大祥为禫祭，祥事为禫事。至辞神乃哭，尽哀。送主至祠堂不哭。朱子曰：“荐新告朔，吉凶相袭，似不可行。
未葬可废；既葬则使轻服或已除者入庙行礼可也。”又曰：“四时大祭，既葬亦不可行。如韩魏公所谓节祀者，则如荐新行之可也。”又曰：“家间顷年居丧，于四时正祭则不敢举，而俗节荐享则以墨衰行之。盖正祭三献受胙，非居丧所可行。而俗节则惟普同一献，不读祝，不受胙也。”又曰：“丧三年不祭。但古人居丧，衰麻之衣不释於身，哭泣之声不绝于口，其出入居处言语饮食皆与平日绝异，故宗庙之祭虽废，而幽明之间两无憾焉。今人居丧与古人异，卒哭之後遂墨其衰，凡出入居处言语饮食与平日之所为，皆不废也，而独废此一事，恐亦有所未安。窃谓欲处此义者，但当自省所以居丧之礼，果能始卒一一合于曲礼，即废祭无可疑。若他时所以墨衰出入或其他有所未合者尚多，即卒哭之前，不得已准礼且废；卒哭之後，可以略仿左传杜注之说，遇四时祭日，以衰服特祀于几筵，用墨衰常祀於家庙可也。”杨氏复曰：“先生以子丧，不举盛祭，就祠堂内致荐，用深衣幅巾。祭毕反丧服，哭奠子则至恸。”