戒忌须知耽于闲逸。泥丸氏曰：“耽于闲逸者，非志士，并非自度者可比，大可哀也，圣人复起，亦难策而致道，其身纯阴，盖炼有不胜其炼者，呜呼，余复何言。”
太虚翁曰：“慈哉，我师不屑教诲者，正以深诲之也。若辈性静者，其病在懒，似达非达，似知足而不知足。乃才短一流，混迹于玄门中，其用心也苦矣〈谢氏按：读书致此，不禁汗颜〉。我师心甚怜之，故加棒喝。世之纳身于枯木环堂者，此辈比比云。我谓此辈特昧夫修诀耳！知置身于烦恼场而一守其闲逸之趣，兼能刻省得失，便是大善知识，久而群知其养，则又移置无知之地。以考此趣之得失，内悉克养于中，以间安勉，孰谓非得天仙之大蹊径乎。何以故？既皈玄门，慎毋虚过光阴。若欲于恬静处终其天年，我诀其终此百千生。而此闲逸之趣，万无定得者，此正我师棒喝之旨夫。噫！既无其才，又无其力，勉欲精勤，病必随之，不如就其才料而纳之造就之窠。此即鸟鹄异质，各有受炼之秘存乎其中。人不虚生，是人总可得道，幸自弃自嘱。”
戒忌须知
致功克期。泥丸氏曰：“致功可以克期者，一人之说，非通论也。盖禀受不一，而愚智有殊。克期而可致功，未有不因而致弊者。”太虚翁曰：“师言破的，饮水饮汤，冷暖自觉，师不得定之于弟，父不得定之于子，禀受有殊，智愚不一耳。行适其当，不及其期而已足。不得其当，虽过其期，行不中止。曰七曰九者，老少之名目，并非致功之期克也。左转三十六，右转三十六，是即半斤八两之说。类此而推，无庸泥滞也。譬如行路然，计弓准步而定里，成法则如此，由斯路者，行之而已，总以得到为宗。奚必垫涂人而考其步数乎？步有大小，其数自殊，考步以计里，不亦惑乎！天仙之道，活泼泼者是，固非泥象执文者可与议斯道。”
戒忌须知净秽自画。泥丸氏曰：“净秽在心，境不与焉，世之志士，迷而功阻者比比，大可笑也。”
太虚翁曰：“旨哉斯言，净秽在心，境不与焉，不易之论也。滞境而画，食古不化之故。要知净秽辟秽种种作用，盖即净面连心洗，焚香带性烧之义。奈何有礼废吊而行避坟冢者！以为书载见尸四十九，终身不得道。不知此说出于礼诵之门，而隐讽夫阴阳流，专以送死领葬为生计者，梦寐寝食于其间，穷其一身内外，无非死气焉，是诚乃无道成之量者。然世之阴阳家，果能诚诵太玄玉经，且更能日诵心维，不惟此身清净，所过者化，所存者神，累行积功，孰有胜于此者？此之谓下结鬼缘，亦证得一助。况心无生死轮回乎！吁，生死且无，何有净秽？惟礼诵一门，理宜内外精洁，稍懈非所以致我敬，是以有焚香设供之仪，沐浴更衣之事。若夫修养一宗，纯存贞一，天仙一道，寂浩无涯，均无凶秽得触之虞，庸何忌焉。然苟无其道，而心有感之，则诀有退持太玄玉经，存放慈光，若月若日，照耀金庭，虽有感触，亦无弊焉。万无有因而自画，必待七终，乃始往吊，致废大礼。亦万物因往而自画进修之功。此我师揭此一则以示人慈旨云。”
忌须知
泥古律今。泥丸氏曰：“时移世变，气运使然，泥古律今者，徒知好古，食而不化者也。不可以不戒。”太虚翁曰：“然古法不行于世也久矣。即如传道一种，情有不可得而古法者，然而知之者鲜矣。昔于某地，传某以某道，仪礼均未具，而受授竣。有某者起而责曰：‘某道传自某祖，得自某师，仪若彼，礼若此何其重也，今某传某，若此简，若此亵。可乎？’某欲辨而未得，迄今传为话柄。呜呼，彼之责者，亦是也。然彼也者，乌知夫今昔情殊也哉。经曰：礼云礼云，玉帛去乎哉。古哲之重夫仪文者，正以下受之诚与否耳。今则不然，计仪以受授，将以召彼，而群凝哉，且将因仪而谤道焉。呜呼，可知某之不计仪而受授，是崇道，非慢道也。即此以律泥古今，殆有不可不戒者矣。吁！天下滔滔，泥古且未真，洞而审之，类皆假古以律今者，其心其行，更有不可问焉者矣。〈谢氏按：愚知今时虽值科技倡明时代，但授法传功时，泥古律今，要人登坛盟誓者大有人在，反使学人徒生反感，未能崇道，反而谤生。很多学人致函鄙处，痛斥其非，故鄙深知泥古律今之害，愿同仁共省〉。
戒忌须知
身心意任。泥丸氏曰：“以三逆任者仙，以三殉任者人，故以身心意任为戒。”太虚翁曰：“玄哉师说！身心意者，谓之气精神也可，谓之天地水也可，盖其内蕴有是理。故精乃心之所出，神乃意之所有，气乃身之所载，其实心以主之。以三逆任者，盖能以心制意，以意制身，以身定志，以志定神，以神定气，相制相定，欲净理纯，纯一不二，则仙之道也。以三殉任者，盖但心任意，以身殉意，以意殉心，相殉相任，欲炽理灭，千态万状，则人之道也。噫！要知天仙一道，以逆为用者，天地定位也，地天乃泰。他若水火木金，有相媾相交之妙，而水土亦有和洽之功。类而推之，无不以逆为用者，以我师之所以谆谆告诫也欤。”
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礼仪荒忽。泥丸氏曰：“是可即外以证内，正是止敬存诚一功之现于内外者也，何可荒忽。志士犯此，必坠魔道，可不戒哉！是昧夫足恭之一说耳。”太虚翁曰：“犯此戒者，大都似达非达一流。盖此辈夙修乏福，而薄有才智，沧落不偶，识者鲜焉。致恭致敬，人之不答，更有从而笑之者，遂渐大反其行止。又遇好事者从而推奖之，曰：‘某也材，’古之狂狷无以为过之。世之无知者从而附和之，因美其名曰解脱，能恬淡，能狐高，相赞相成。风闻夫无闻志士之耳，遂亦遥遥应染焉。此末世群以礼仪荒忽为存本色之因也。夫学者诚宜戒之！否则必坠流我慢魔道，可不戒哉。第当内外如一，又当如分而止。故凡身处尊贵之阶，礼宜持夫忘分之礼；身处卑幼之序，则但尽夫弟子之仪。若于同僚酬应之际，礼文无失，当而已矣。夫我道，天仙之大道，不避人，不逃世者，酬酢不得而缺。鼓钟于宫，声闻如外，慎毋使彼四方君子，闻所闻来，见所见去。况天仙家，乃寓火候于行止坐卧间者，何可忽忽诸。若遇当坐而谈者，则有载谈载坐之行诀。步而谈者，又有载谈载步之行诀。立而谈者，又有载谈载立之行诀。人坐亦坐，人起亦起，人立亦立，人步亦步。周旋拜礼，莫不有微细妙诀存乎其中。大可随地随时，行我功诀，炼我炁精。更可详验我行功之安勉。岂慢行酬酢之仪文于外，而无我内治之神功哉。是以天仙一戒律有三千八百之多之微细条目也。盖心愈静而愈而圆，有不待存注而无不中规中矩之妙。然须于平时细微体认而体行之，则当场酬应之际，自不厌其礼文之繁索矣。故古之志士必于家庭间，随时随处不废其起起立立坐坐步步之仪文者，正以炼其起起坐坐行行立立之功诀也。一旦应对而出，或事上，或接平，或临下，自然周致而合度合诀焉。大隐朝市，此说何谓乎。今则不然，以为家无常体，而惰其百骸四肢焉。不知家无常体之说，言不惟晨昏定省而已。凡彼巨细仪文，一一必使其内外如一，而无偏胜之弊，故曰无常礼焉。夫子申申如，夭夭如，正是于闲居燕处，时而行其体认之妙用。第可以意会不可言传。慎毋误以为闲居燕处而稍忽其自然止敬之功为要。记有之，时思尽忠，退思补过，岂仅专指夫政事焉而已哉。要知政事之得失，不出乎一心。行止坐起，知有安驻其神之诀，则神驻于身，而不飞焉他注矣。出面立朝，则理事自明，决政有当，应对自和，进退自正。一切周旋酬酢，谦适于谨，恭适于安，让适于宜，辨适于达，论适于畅，行适于正，操适于真。盖我天仙之道，穷则独善其身，达则兼善天下；存则圣贤，化则仙佛。无非终始于心一功，而造夫大而化，犹不自住焉，乃为天仙之学。孰谓可以礼仪荒忽也哉！彼此礼仪为礼仪，则具文矣。外恭敬而内怠，慢犹荒忽也，不可不以为切戒者，二三子识之。谢氏按：行住坐起，旨在内安其神，所谓诸于内而形于外。自然，内安而外恭，内和而外敬，仪礼得矣。然内安其神之诀如何？诸同志不妨参阅动静有间一则，必心领神会矣，何须在下赘言乎！