为学日益篇
为学日益，为道日损。损之又损之，至于无为而无以为。将欲取天下者，常以无事；及其有事，不足以取天下。
（指归）：道德之化，变动虚玄。荡荡默默，汛汛无形，横漭慌忽，浑沌无端。视之不见，听之不闻，开导禀授，无所不存。功成遂事，无所不然。无为之为，万物之根。由此观之，不知之知，知之祖也；不教之教，教之宗也，无为之为，为之始也；无事之事，事之元也。凡此数者，神明所因，天地所归，玄圣所道，处士所传也。
逮至仁义浅薄，性命不真。不覩大道，动顺其心。陷溺知故，渐渍（忧）[爱]⑴恩。情意多欲，神与物连。深谋逆耳，大论迕心。非道崇知，上功贵名。是以，作术治数，集辞着文，载之篇籍，以教万民。纲纪天地⑵，经纬阴阳，剖判人事，离散祖宗。淳朴变化，设伪万方，转移风俗，倾正败常。改正易服，万事尽彰，钟鼓琴瑟，间以竽笙，升降进退，饰象趋翔。礼仪三百，威仪三千，分舛并争，兴事儛文。以辩相诎，以巧相胜，毫举毛起，益以无穷。是以天下背本去根，向末归文，博学深问，家知户贤。甚者拟圣，以立君臣，同意者，无能为官；异心者，功大而亡。是以，天下骚骚，不遑其亲；追习纤纤，务顺其君。故和五味以养其囗，肥香甘脆，不顾羣生；变五色以养其目，玄黄纤妙，不计民贫；调五音以养其耳，极钟律之巧，不忧世淫；高台榭，广宫室，以养其意，不惧民穷；驰骋田猎以养其志，多获其上，不顺天心。凡此数者，非以为善务也，以悦其君也。天下相放，养伪饰奸。消灭和睦，长暴之原。浸以为俗，巧利为贤。损民大命，以增民劳。伤人美性，以益民烦。当此之时，溪谷异君，四海各王⑶，尊名贵势，强大为右。忿争相踰，力正任武，强者拘弱，众者制寡。以（乳）[乱]⑷代治，以非图是。臣弑其君，子弑其父。争之愈大，莫之能守，求者甚众，得之者寡。道路悲忧，尽言军旅，讻讻謷謷，至相烹煑。夫何故哉？饰文益事，务以相序也。
是以圣人，释仁去义，归于大道，絶智废教，求之于己。所言日微，所为日寡，消而灭之，日夜不止。包以大冥，使民无耻。灭文丧事，天下自已。损之损之，使知不起。遁名亡身，保我精神。秉道德之要，因存亡之机。不为事主，不为知师。寂若无人，至于无为。
天地自作，羣美相随，万物自象，百蛮自和。万民⑸蚩疑，不知所之，随明出入，托于四时。优游精神，不外心志。意中空虚，如木之浮，如壤之休，不识仁义，不达礼仪。心不知欲，志不知为。行步蹎蹎，瞻视颠颠，语言默默，意气玄玄。外似禽兽，中独异焉。寂而不为，若无君臣，不为而治，敦厚忠悫，至于大安。神休精息，性命自全，万物相袭，与道德邻。夫何故哉？主无教令而民无闻也。
是以，将取天下，常于无事，不言为术，无为为教⑹。无欲为宝，不知为要，能行以道，无不开导。
释虚反实，以极为事。上知天高，下知地厚。明阴阳之分，知万物之数。昼见星于天，夜见鱼于川。耳比八风之调，目领羣兽之毛。此思虑之极也，无益于存。力什乌⑺获，势百孟贲，勇千夏育，威执三军。进若光景，退若浮云，击如雷霆，不动若阴。此强之极，无益于胜。使日下之民皆执礼易，通诗书，明律比，知诏令。家一吏，里一令，乡一仓，亭一库。明察折中，强武求盗。天下重足而立，侧目而视。父子不相隐，兄弟不相容。此事之极，无益于治。是故，以知知，与天相离；以为为，与天相寄；以事事，失天之意。为国日益，百残⑻尽备，为而不成，求而不得，天下相驱，归之于乱。
注释
⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑵津逮本、学津本作“天下”。
⑶怡兰本、津逮本、学津本作“主”。
⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑸怡兰本、津逮本、学津本作“物”。
⑹津逮本、学津本作“无为无教”。
⑺学津本作“鸟”，误。
⑻津逮本、学津本作“钱”。
圣人无常心篇
圣人无常心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。圣人在天下，惵惵乎为天下浑心，百姓皆注其耳目，圣人皆骇之。
（指归）：道德无形而王万天者，无心之心存也；天地无为而万物顺之者，无虑之虑运也。由此观之，无心之心，心之主也；不用之用，用之母也。
何以明之？庄子曰：我之所以为我者，岂我也哉？我犹为身者非身，身之所以为身者，以我存也。而我之所以为我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。托道之术，留神之方，清静为本，虚无为常，非心意之所能致，非思虑之所能然也。故知者之居也，耳目视听，心意思虑，飮食时节，穷适志欲，聪明并作，不释昼夜，经历百方，筹策万事，定安危之始，明去就之路，将以全身体而延大命也。若然，则精神为之损，血气为之败，魂魄离散，大命伤夭。及其寐也，心意不用，聪明闭塞，不思不虑，不飮不食。精神和顺，血气生息，心得所安，身无百疾。遭离凶害，大疮以瘳，断骨以续，百节九窍，皆得所欲。
夫以一人之身，去心则危者复宁，用心则安者将亡，而况乎奉道德，顺神明，承天心，养羣生者哉！是以圣人，建无身之身，怀无心之心，有无有之有，托无存之存。上含道德之化，下包万民之心。无恶无好，无爱无憎。不与凶人为雠，不与吉人为亲。不与诚人为媾，不与诈人为怨。载之如地，覆之如天，明之如日，化之为神。物无大小，视之如身。为之未有，治之未然，絶祸之首，起福之元。去我情欲，取民所安，去我智虑，归之自然。动之以和，导之以冲，上含道德之意，下得神明之心。光动天地，德连万民，民无赋役，主无职员。俱得其性，皆有其神，视无所见，听无所闻。遗精忘志，以主为心。与之俯仰，与之浮沉。随之卧起，放之屈身。不言而天下应，不为而万物存。四海之内，无有号令，皆变其心。善者至于大善，日深以明；恶者性变，浸以平和；信者大信，至于无私；伪者情变，日以至诚；残贼反善，邪伪返真，善恶信否，皆归自然。
当此之时，溷沉太虚，沾溺至和，民忘心意，芒洋浮游，失其所恶，而获其所求。与天进退，与道周流。非迫禁而去恶，非拘教⑴而后移也。无为为之，而变化不自知也。夫何故哉？世主之化，虚无寂寞，容如枯槁，心如橐龠，志如江海，施如溪谷。不别东西，不异南北，不（辩）[辨]⑵甘苦，不嫌白黑，不正方圆，不定曲直。详于玄妙，务自隐匿，与物无治，浮游无极。废我之所欲为，里⑶天之所欲得，万物纷纷，皆（汪）[注]⑷其耳目。世主无为，涣如俨容⑸，天地为炉，太和为橐，神明为风，万物为铁，德为大匠，道为工作，天下青青，靡不润泽。故能陶冶民心，变化时俗，上无不包，下无不克，成遂万物，无不斟酌。感动羣生，振骇八极，天下芒芒，不识美恶，玄效昧象，自成法式。
注释
⑴津逮本、学津本作“散”，疑误。
⑵据津逮本、学津本改。
⑶津逮本、学津本作“里”。
⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑸怡兰本、津逮本、学津本作“客”。