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第19章

人之饥篇
人之饥也,上食税之多,是以饥。百姓难治,以上有为,是以不治。民之轻死,求生之厚,是以轻死。无以生为,是贤于贵生。
(指归):道德之生人也,有分;天地之足人也,有分;侯王之守国也,有分;臣下之奉职也,有分;万物之守身也,有分。禀受性命,陶冶羣形。开导心意,己得以生。藏府相承,血气流行。表里相应,上下相任。屈伸便利,视听聪明。道德之所以分人也。含吐覆载,云行雨施,雷风动作,日月更代。春生夏长,秋收冬藏,阴阳和洽,万物丰盛。民人动作,皆足以生。天地之所以分人也。因道修德,顺天之则。竭精尽神,趣时不息。抱信効素,归于无极。纤微损俭,为天下式。各守其名,皆修其德。桨生安俗,四海宾服。侯王之所以守任也。大通和正,直方不曲。忠信顺从,奉其分职。善善恶恶,不变名实。不小其位,不贱其服。臣下之所以守员⑵也。小心敦朴,节俭强力。顺天之时,尽地之力。适形而衣,和腹而食。日出而作,日入而止。不薄所处,不厌所食。万民之所以守其身也。动静失和,失道之分;耕织不时,失天之分;去彼任己,失君之分;创作知⑶伪,失臣之分;衣食不适,失民之分。失道之分,性不可然;失天之分,家不可安;失主之分,国不可存;失臣之分,命不可全;失民之分,身不可生。
守分如常,与天地通。损己余分,与道俱行。祭祀不絶,后世繁昌。过分取大,身受不祥。重累相继,后世有殃。此古人之所以弃损形骸、饥寒困穷者,以其动静不和,耕织不时,适情顺性,嗜欲不厌,食穷五味,衣重文彩,丽靡奢淫,不知畏天,功劳德厚,不克其分,衣食之费,倍取兼人也。是以,身获其患,事及子孙。故布衣弊而不周,疏食乏而不厌。百姓之所以偷利化恶,公废私行,营家者富,图国者贫,直者先死,廉者困穷,风流俗败,是伪非真,亳乱丰扰,君子深藏,众寡相暴,强弱相凌,贫者臣役,富家如王,以其淫主乱君不覩自然,反情纵欲,违道去天,饰知创作以顺其心也。以是淳消朴灭,巧故孳生。奇物日进,不可胜形。佞谄亲幸,邪伪者封。臣术大胜,君道浸壅。弊欺之路饰,灭危之患生。忠正之士疏而日远,诈世之人羣而并翔。煞人不死,奸禁不论,权立势行,威动三军。目之所视,意之所指,应声而至。在所欲存,俱过于世,或如彼,或如此,恍惚悒悒。存不如亡,生不如死。志勇胆横,瞋目相视。君臣相谋,父子相揆。汤镬不能畏,铁钺不能止。民之所以细其命而大财宝,乘危狭,触重禁,赴白刃,({上曰下月})[冒]⑷流矢,不顾其身,得利为右者,以其欲名之荣而求生之厚也。是以,失财亡爵,或伤肠(析)[折]⑸肝,狂易绞颈,损精弃神,心常乐死,擢刃自刑,或赴深水。是以,自然之道,常与物反。无身者生,有身者死;趋利者逄患,求福者得祸;不召自来,不迎而遇。我虽欲勿,然世不得解。故生生趋利,为死之元也;无身去利,利为生之根也。雌下无名,可以无患;卑贱污辱,可以无咎;蔬食藜{上羔下火},可以长厌;布衣鹿裘,可以长好;无以民为,可以康宁;无以生为,可以长久。是故,能除分损己,至于无取,卧则如尸,立则如表,不异变化,不殊生死,不贵侯王,不贱奴虏,唯在所遇,听造化者,煞之不忧,生之不喜,然后与道为人,与天地友,长生久视,终而复始,富贵无期,为天下市。
注释
⑴津逮本、学津本缺此卷。
⑵怡兰本作“贞”。
⑶怡兰本作“私”。
⑷据怡兰本改。
⑸据怡兰本改。
生也柔弱篇
人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生柔脆,其死枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。故兵强不胜,木强则共,强大处下,小弱处上。
(指归):有物俱生,无有形声,既无色味,又不臭香。出入无户,往来无门,上无所蒂,下无所根。清静不改,以存其常,和淖纤微,变化无方。与物糅和,而生乎三,为天地始,阴阳祖宗。在物物存,去物物亡,无以名之,号曰神明。生于太虚,长于无物,禀而不衰,授而不屈,动极无穷,静极恍惚,大无不包,不无不入,周流无物之外,经历有有之内。天犇地驰而不能及,阴骋阳骛而不能逮,响穷竭而不能应,影糜散而不能类。取而不能以,息予而不能以费,去取有分,无所憎爱,留柔憎爱,留柔居弱,归于空虚,进退屈伸,常与德俱。为道先倡,物以疏瞿,受多者圣智,得少者痴愚。故神明圣智者,常生之主也;柔弱虚静者,神明之府也。
夫神明之在人也,得其所则不可去,失其所则不可存,威力所不能制,而智惠所不能然。苟能摄之,富贵无患,常在上位,久而益安。是以,人始生也,骨弱筋柔,血气流行,心意专一,神气和平。面有荣华,身体润光,动作和悦,百节坚精。时日生息,旬月聪明。何则?神居之也。及其老也,骨枯筋急,发白肌羸,食饮无味,听视不聪。气力日消,动作日衰,思虑迷惑,取舍相违。及其死也,形槁容枯,舌缩体伸。何则?神去之也。草木之始生也,枝条润泽,华叶青青,丰茂畅美,柔弱以和。何则?阳气存也。其衰也。华叶黄悴,物色焦殃。及其死也,根茎枯槁,枝条坚刚。何则?阳气去之也。
故,神明所居,危者可安,死者可活也;神明所去,宁者可危,而壮者可煞也。阳气之所居,木可卷而草可结也;阳气之所去,气可凝而冰可折也。故神明、阳气,生物之根也;而柔弱,物之药也。柔弱和顺,长生之具而神明、阳气之所托也。万物随阳以和弱也。故坚强实满,死之形象也;柔弱滑润,生之区宅也。凡人之性,憎西邻之父者,以其强大也;爱东邻之儿者,以其小弱也;燔烧枯槁者,以其刚强也;簪珥荣华者,以其和淖也。
是故,上无天子,诸侯相侵,敌国争权,举兵相临,柔弱者胜,坚强者穷。夫何故哉?强大之兵,非以顺天地,本和弱,主慈爱,诛骄暴,救不足,破贪叨也。将恃国之势,民人之众,好起功名,効其熊故,利人壤土,欲人财货,乐杀安伤,夷人宗庙,丧人社稷,以显其威重。屈约而畏下,乘人之利,而申其志。亲之者死,事之者祸。咎责絶逆人心,煞戮不合天意。生而天下病,死而天下利。众弱为一,同忧共谋,虽有强名,实不得胜。夫何故哉?毒流死结,天道不佑也。
何以明之?昔强秦大楚,灭诸侯,并郡邑,富有国家,贵为天子,权倾天下,威振四海,尊宠穷极,可谓强矣!垂拱而诸侯忧,蹻足而天下恐,发号而天心悲,举事而神明扰。亡国破家,身分为数。夫何故哉?去和弱而为刚强也。及至神汉将兴,遯逃龙隐,万民求之,遂不得免。父天母地,爱民如子,赏功养善,师于天土。当敌应变,计如江海,战胜攻取,降秦灭楚。天下欣欣,立为天子。夫何故哉?顺天之心而为慈小也。
非独人事,万物然矣。夫巨木,高百寻,大连抱,头剖中门,尾判中户,不蒙华实,常在于下,千枝万木,舒条布叶,青青葱葱,共生其上者,以其形大而势强也。
是故,神明之道,天地之理,小不载大,轻不载重。故强人不得为王,强木不得处上。何则?强人为王,万国愁忧;强木处上,则根本枯槁。众人为大故居下,圣人为小故居上。强大居下,小弱居上者,物自然也。