体分
蔡邕《独断》曰：羣臣与天子言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。及羣臣士庶相与言，曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。段成式《酉阳杂俎》云：秦汉以来，于天子言陛下，皇太子言殿下，将言麾下，使者言下、毂下，二千石长史言阁下，父母言膝下，通类相与言足下。此蔡所言，盖已详而有等矣。然予观秦汉间卑对尊者亦称足下，如《史》谓大王足下者是也，则非特通类相与者之言也。
朕，古者上下通称，如皋陶对禹曰朕言惠，可底行，两钞本皆误作绩。屈平曰敖朕辞而不听是也。蔡中郎以为两钞本皆作谓。至秦，天子独称之。予尝以为汉以后，臣之称亦止施于君前，而相与言犹或卿之，若蔡邕谓顾雍曰卿必成远至。案《三国志。吴志。顾雍传》注引《江表传》作卿必成致，今以吾名与卿。孙楚参石苞骠骑军事，初至，长揖曰天子遣我参卿军事，陶渊明曰我醉欲眠卿且去矣，如此之类甚众。隋以来不复卿称，惟人主呼其臣则卿之，分上下定矣。
秦汉时人自称犹曰臣，天子呼公卿亦曰君。后则不然，惟对君则称臣。然今之人呼他人犹曰某君云者，以君之称加于人，非不恭也。今世人见称公则以为重己，称为君则为轻己，不知何谓。
古人有曰仆马原本作曰，从两钞本改，《说郛》钞本同。走者，称谦损原本作逊，从两钞本改。旧钞《说郛》同。也。夫自况曰仆，非不卑也。称人曰君，又斥云足下，非不恭也。常观唐贤如韩退之，凡与人书，遇尊者则曰阁下，与在下者多云某君足下，而又称曰仆。以退之之才识，所言宜不苟者。岂习俗之变，不能易耶？
旧制凡入两府，许荐馆职试出身、任监司者各一员。枢相王公德用自莆田原本作圃田，两钞本同。据《宋史。地理志》改。复召入，长宥密。疑当作枢密。有干荐馆职者。王曰：以君进士登科，所荐应合两钞本均无合字。格矣。然某武人，素不阅书，若奉荐则色叫矣。世以为知言。盖今人以事理不相当为色叫。
学术
大舜有大焉，善与人同。禹闻善言则拜。子路人告之以有过则喜。夫充季路喜过之心，则可以为禹。充禹两钞本均无禹字。拜言之心，则可以为舜。圣人何远哉，两钞本均作也。善充其所为而已矣。
荀卿子曰：人之性恶，其善者伪也。故常以谓礼义出于圣人之伪。能伪然后能为圣人，能为君子。呜呼，卿所论以治人者独曰礼义，是以伪教人也！又使知性之本恶，若恬于性而耻乎学，伪则奈何？是祸天下之言也。至于《非十二子》，则子思、孟轲在焉。此韩愈氏醇疵之辨与？然可谓大疵小醇也。
庄周号为达观，故能齐万物，一死生，至于妻亡则鼓盆而歌。夫哀乐均出于七情，周未能亡情，强歌以遣之，其累一也，奚为是纷纷与？扬子云云荡而不法，信知言哉！
欧阳文忠公《答李翊论原本无论字，鲍本同，从《言行录》补。性书》：性非学者之所急，而圣人之所罕言也。或因而及焉，非为性而言也。文忠虽有是说，然大约谨两钞本亦作谨，《言行录》作御名二小字。所习与所惑《言行录》作感。及率之者，以孟、荀、扬之说皆为不悖，此其大略也。临邛《言行录》作岐。计都官用章谓予曰：性，学者之所当先，圣人之所致《言行录》作欲。言。吾知永叔卒贻后世之诮者，其在此书矣。
予幼时，先君日课令诵《文选》，甚苦其词与字难通也。先君因曰：我见小宋说手钞《文选》三过，方见佳处。汝等安得不诵。由是知前辈名公为学，大率如此。
集贤张君房字尹原本有才字，从两钞本删。案《默记》作字允方。方，壮始从学。逮游场屋，甚有时名。登第时年已四十余，以校道书得馆职。后知随、郢、信阳三郡。年六十三分司归安陆，年六十九致仕。尝撰《乘残钞本误作集，案《宋。艺文志》与此同。异记》三编、案《宋史》应作三卷。《科名定分按《宋志》作分定。录》七卷、《儆戒会蕞》钞本作最。五十事、《丽情集》十二卷，又《潮原本、残钞本作朝，从钞本改，《宋志》同。说野语》各三篇。洎退居，又撰《脞说》案《宋志》应作《搢绅脞说》。二十卷。年七十六，仍着诗赋杂文。其子百药尝纂为《庆历集》三十卷。予惟《荟蕞》、钞本作会最，残钞本作会蕞。《丽情》外，昔尝见之，富哉所闻也。
令狐先生尝读书万卷，自有《万卷录》。余尝见之，乃知先生于世闲书无所不见。先生所着《易疏两钞本均作说。精义》、《晋年统纬》、《世惣乐要注》、《默书谗髓》、《琴谱》、《兵途要辖》。余为儿童时，先君令暴书，见《世惣》、《统纬》等书。后又从同堂兄声伯（上艹下巳）假所传《易说》、《琴谱》、《谗髓》以观焉。两钞本有自字。余访诸里人，盖鲜有知者。
经义
《书》之为书也，本诸君臣而已，然治内之政存焉。《诗》之为书也，本诸夫妇而已，然治外之事备焉。周之兴也，始于太任，太姒而已：《诗》曰：太姒嗣徽音。又曰：文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。及其亡也，灭于襃姒而已。《诗》曰：乱匪降自天，生自妇人。又曰：赫赫宗周，襃姒灭之。方后妃之贤也，莫不知臣下之勤劳，求贤审官，如此而已。方艳妻之煽也，上自卿士、司徒，下至于宰膳、趣马，皆其党也。呜呼，治乱之来可不察哉！
厉王之《诗》无《小雅》，何也？曰：以监谤，而民不敢作也。何以知之？今《大雅》所载四篇而已，皆凡伯、召穆、卫武、芮伯之作也。当是时，诗未亡钞本作正，残钞本同。校云：亡字误写正。也。民畏监谤，不敢作故也。
《诗》多识鸟兽两钞本皆脱鸟兽二字。草木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取诸身，爻词说卦罔不该矣，而独不言眉与领。
《传》曰：政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。是则二雅见王政之序也。幽王之时，《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。当是时也，女谒内盛，谗邪外兴，政教不行，先王之泽几息。故予观《宾之初筵》、《匏叶》作，则《鹿鸣》废矣。《頍弁》、《角弓》作，则《棠棣》废矣。《谷风》作，则《伐木》废矣。《桑扈》作，则《天保》废矣。《渐渐之石》、《何草不黄》作，则《釆薇》、《出车》、《杕杜》废矣。《无将大车》作，则《南有嘉鱼》废矣。《隰桑》作，则《南山有台》废矣。《鸳鸯》作，则《由庚》废矣。《鱼藻》作，则《由仪》废矣。《釆菽》作，则《湛露》废矣。《黍苗》作，则《蓼萧》废矣。《瞻彼洛矣》作，则《彤弓》废矣。《苕之华》作，则《六月》、《釆（上艹下巳）》废矣。《大田》作，则《鸿雁》废矣。《蓼莪》、《北山》作，则《南陔》废矣。《楚茨》作，则《华黍》废矣。若厉王，则尤变其大者。故予观《民劳》作，则《公刘》、《灵台》废矣。《桑柔》作，则《行苇》废矣。《瞻卬》作，则《緜》、《文王有声》废矣。《召旻》作，则《域朴》、《卷阿》废矣。孟子曰：王者之迹熄而诗亡。予于幽、厉见之，文、武先王之遗烈，盖扫地矣。
世之说《诗》者，以序子夏所为，盖始于毛公耳。班固《汉书》曰：晚有毛公者。自以为子夏所传，河间王好之，未得立，是也。则子夏序《诗》独出于毛公而已。后汉卫宏亦以为子夏序盖袭毛说耳。毛承秦火之余，去古道为近，必有所本，但今无以考焉。或曰：孔子言：商赐可与言诗。于子夏独曰：起予者，商也。是说者之所本欤？予以为，序非出于子夏。且圣人删次风、雅、颂，其所题曰美、曰刺、曰闵、曰恶、曰规、曰诲、曰诱、曰惧之类，盖出于孔子，非门弟子之所能与也。然若《关雎》，后妃之德也；《葛覃》，后妃之本也，此一句孔子所题，其下乃毛公发明之言耳。详于逐篇，自可以见。何以知之，六两钞本皆作夫。篇之下云：有其义而亡其词。康成以为出于毛公之言，此可以知矣。故《诗》序止存一句者，若《召南》则《草虫》，《邶风》《燕燕》及《式微》，《王》之两钞本均无之字。《釆葛》、《桧》之《素冠》、《小雅》《出车》、《杕杜》等二十七两钞本皆作九。篇、《大雅》《文王》、《大明》等一十篇、《周颂》《维清》等二十五两钞本均作四。篇，《鲁颂》《有駜》、两钞均脱有駜二字。《泮水》、《閟宫》两钞本均衍烈相二字。三篇、《商颂》《烈祖》、两钞本均脱列祖二字。《元鸟》、《长发》、《商武》四两钞本均误作三。篇，皆止两钞本皆误作上。于元题一句，盖非孔子不能作也。其余篇序，察其文势，反复相明，自是二公之作明矣。抑予见于史传，齐鲁解《诗》，以《关雎》本于衽席，又残钞本作文曰：佩玉不鸣，《关雎》刺之。若《韩诗》则以《汝坟》为思亲之诗。三家者，盖皆不得孔子真。独毛公得之，其自以为两钞本皆作谓。子夏所传，必有传受之自。惜乎，世远莫得而见也。
《野有死麕》之诗曰：舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。妇人服饰独言帨，何也？曰：按《内则》注云：帨，盖妇人拭物之巾也。故居则设于门右，佩则分之于左，常以自洁之用也。古者，女子嫁，则母结帨而戒之。皇甫谧《女怨》诗曰婚礼临成，施衽结帨，三命丁宁是也。
《易》卦阳爻称九，阴爻称六。孔颖达以谓九为老阳，七为少阳，进阳之道也；六为老阴，八为少阴，逆阴之谓也。此乃不然。夫大衍不虚一，则四十九数不可用，惟用四十九揲之，则七、八、九、六之数。故以纯者为老，九、六得纯数；以杂者为少，七、八得杂数，此自然之理也。
唐李翱作《易诠》，论八卦之性，古今说《易》者未尝及。自古小人在上最为难去，盖得位得权而势不能摇夺。以四凶，尚历尧至舜而后能去。尝玩《易》之夬，夬，一阴在上，五阳并进，以刚决柔，宜若易然，然爻辞俱险而不两钞本均无不字。肆。盖一小人在上。故繇曰刚长乃终是也。
道生一，一生二，二生三，三生万物。故自道而下，数至于三，则天、地、人之道备矣。圣人画卦，始止于三，谓三才之道。因而重之，乃可以观变。予观重卦之内，至于三位，则有小成变革之理。如乾之九四，则曰乾道乃革；革之九三，曰革言三就是也。推此而知两钞本均作求。其变，则可以思过半矣。
泰山孙明复先生治《春秋》，着《尊王发微》，大得圣人之微旨，学者多宗之。以为两钞本均作谓。凡经所书，皆变古辞常则书之。故曰《春秋》无襃。盖与谷梁氏所谓常事不书之义同。
临邛都官外郎计用章博学，着书有《迂遗》、《希通》二编，尤专于《左氏春秋》。以为两钞本均作谓。凡《传》所称礼也者，非礼之经，乃礼之变也。方春秋时，当舍经而用变，以权宜从事，盖左氏亲受两钞本均误作授。于圣人者如此。密学陈襄尝有书，辨其非是云。