【原文】
尧治天下，伯成子高立为诸侯（1）。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风（2），立而问焉（3），曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而
吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝（4），不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪（5）？无落吾事（6）！”俋俋乎耕而不顾（7）。
【注释】
（1）伯成子高：杜撰的人名。
（2）下风：下方。
（3）焉：用同于“之”。
（4）劝：劝勉。
（5）阖：通作“盍”。怎么不的意思。
（6）无：毋，不要的意思。落：荒废。
（7）俋俋：用力耕地的样子。
【原文】
泰初有无（1），无有无名；一之所起（2），有一而未形（3）。物得以生（4），谓之德；未形者有分（5），且然无閒（6），谓之命；留动而生物（7），物成生理（8），谓之形；形体保神，各
有仪则（9），谓之性。性脩反德（10），德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣（11）；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗（12），若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺（13）。
【注释】
（1）泰：同“太”。初：始。在庄子的哲学观念中，宇宙产生于元气，元气萌动之初就叫做太初，因而“泰初”也就是宇宙的初始。
（2）一：混一的状态，指出现存在的初始形态。
（3）未形：没有形成形体。
（4）得：自得。“物得以生”是说万物从浑一的状态中产生，即所谓自得而生，外不借助于他物，内不借助于自我，不知所以产生而产生。
（5）未形者：没有形成形体时。分：区别，指所禀受的阴阳之气不尽相同。
（6）閒：“閒”字之古体，今又简化为“间”，指两物之间的缝隙。
（7）留：滞静，与“动”相对应。阴气静，阳气动，阴阳二气之滞留和运动便产生物。一说“留”讲作“流”，“留动”亦即运动。
（8）生理：生命和机理。
（9）仪则：轨迹和准则。
（10）脩：同“修”，修养。
（11）喙：鸟口。
（12）缗缗：泯合无迹的样子。
（13）大顺：指天下回返本真之后的自然情态。
【原文】
夫子问于老聃曰（1）：“有人治道若相放（2），可不可（3），然不然（4）。辩者有言曰：‘离坚白若县寓’（5）。若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、劳形怵心者也（6）。执留之
狗成思（7），猿狙之便自山林来（8）。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众（9），有形者与无形无状而皆存者尽无（10）。其动、止也，其死、生也，其废、起也，此又
非其所以也（11）。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天（12）。”
【注释】
（1）夫子：这里指孔丘。
（2）放：背逆。
（3）前：“可”字是意谓性用法，全句是说，把不能认可的看作可以认可。
（4）前一“然”字具有意谓含义，全句意思是，把不是这样而认为是这样。
（5）离：分。寓：“宇”字之异体。“县寓”是说高悬于天宇，清楚醒目。
（6）胥：通作“谞”，指具有一定智巧的小吏。易：改，指供职。系：系累。怵（ｃｈù）：恐惧，害怕。
（7）执留：亦作“执狸”，一说“留”当作“”，即竹鼠，“执留之狗”指善于捕捉狐狸（或竹鼠）的狗。成思：指狗受到拘系而愁思。
（8）猿狙：猿猴。便：轻便快捷。
（9）有首有趾：头脚俱全，指业已成形；无心无耳，则指无知无闻。
（10）有形者：指人体。人体是人之外形，容易有所变化，因此不能和“无形无状”的道并存。
（11）非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。
（12）入：会。“入于天”即融合于自然。
【原文】
将闾葂见季彻曰（1）：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命（2），既已告矣，未知中否（3），请尝荐之（4）。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭（5），拔出公忠之属而无阿私（6），民孰敢不辑（7）！’”季彻局局然笑曰（8）：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶（9），则必不胜任矣。且若是，则其自为处危（10），其观台（11），多物将往，投迹者众。”
将闾葂覤覤然惊曰（12）；“葂也汒若于夫子之所言矣（13）。虽然，愿先生之言其风也（14）。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心（15），使之成教易俗（16），举灭其贼心而皆进其独志
（17），若性之自为，而民不知其所由然（18）。若然者，岂兄尧舜之教民（19），溟涬然弟之哉（20）？欲同乎德而心居矣（21）。”
【注释】
（1）将闾葂、季彻：均为人名。
（2）获命：获得允诺。
（3）中否：行还是不行，说对了还是没说对。今天方言中还有这种表达法。
（4）荐：进献；这是对对方表示尊敬，意思同于陈述、说给你听。
（5）服：亲身实践。
（6）拔：举荐，提拔。公忠之属：公正、忠诚之类的人。阿：偏私。
（7）辑：和睦。
（8）局局然：俯身而笑的样子。
（9）轶：通作“辙”，车轮印。“车轶”这里代指车轮。
（10）自为处危：让自己处于高危的境地。
（11）观台：宫廷前面的观楼和高台。本句断句历来颇多分歧，这里未从旧注。
（12）覤覤然：吃惊的样子。
（13）汒：同于“茫”，“汒若”亦即茫然。
（14）风：凡；“言其风”意思就是说个大概。
（15）摇荡：即遥荡，放纵自由的意思。
（16）成教易俗：即成于教易于俗，在教化方面有所成，在陋俗方面有所改。
（17）贼心：伤害他人之心。独志：自我教化的心志。
（18）所由然：为什么这样。
（19）兄：这里用如动词并具有意谓性含意，相当于尊崇、重视、看重的意思。
（20）溟涬然：元气未分时浑浑沌沌的样子。弟：用法跟上句之“兄”字相同，意义与“兄”相反。
（21）居：心思安定，不竞逐于外。