【题解】
“天”和“地”在庄子哲学体系中乃是元气之所生，万物之所祖，一高远在上，一浊重在下，故而以“天地”开篇。本篇的主旨仍在于阐述无为而治的主张，跟《在宥》的主旨大体相同，表述的是
庄子的政治思想。
全文可以大体分成十四个部分。第一部分至“无心得而鬼神服”，阐述无为而治的思想基于“道”。事物是同一的，事物的发展变化是自然的，因此治理天下就应当是无为的。这一部分是全篇的中
心所在。第二部分至“大小，长短，脩远”，通过“夫子”之口，阐明大道深奥玄妙的含义，并借此指出居于统治地位的人要得无为而治就得通晓大道。第三部分至“象罔乃可以得之乎”，写一寓言小
故事，说明无为才能求得大道。第四部分至“南面之贼也”，通过隐士许由之口，说明聪慧和才智以及一切人为的作法都不足以治天下，并直接指出“治”的危害就是乱的先导。第五部分至“退已”，
说明统治者也要随遇而安，不要留下什么踪迹。第六部分至“俋俋乎耕而不顾”，对比无为和有为，说明有为而治必然留下祸患。第七部分至“同乎大顺”，论述宇宙万物的产生，寓指无为而治就是返
归本真。第八部分至“是之谓入于天”，指出治世者必当“忘己”。第九部分至“欲同乎德而心居矣”，指出从政的要领是纵任民心，促进自我教化，而有为之治不过是螳臂挡车，自处高危。第十部分
至“予与汝何足以识之哉”，借种菜老人之口反对机巧之事和机巧之心，拒绝社会的进步，提倡素朴和返归本真。第十一部分至“此之谓混冥”，分别描述了“圣治”、“德人”和“神人”。第十二部
分至“事而无传”，进一步称誉所谓盛德时代的无为而治。第十三部分至“汲汲然唯恐其似己也”，借“忠臣”、“孝子”作譬，哀叹世人的愚昧和迷惑。余下为第十四部分，指出追逐功名利禄和声色
，貌似有所得，其实是为自己设下了绳索，无论“得”和“失”都丧失了人的真性。
【原文】
天地虽大，其化均也（1）；万物虽多，其治一也（2）；人卒虽众（3），其主君也。君原于德而成于天（4），故曰，玄古之君天下（5），无为也，天德而已矣（6）。
以道观言而天下之君正（7），以道观分而君臣之义明（8），以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备（9）。故通于天下者，德也（10）；行于万物者，道也；上治人者，事也（11）；能有
所艺者，技也。技兼于事（12），事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者（13），无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定（14）。《记》曰（15）：“通于一而万事毕
（16），无心得而鬼神服。”
【注释】
（1）化：变化，运动。均：均衡，这里指出于自然。
（2）治：这里指万物各居其位，各有所得。
（3）人卒：百姓。
（4）原：本原。德：自得，即从道的观念出发对待自我和对待外物的顺任态度。
（5）玄古：遥远的古代。君：用如动词，“君天下”即君临天下，统驭天下。
（6）天德：听任自然，顺应自得。
（7）道：庄子笔下的“道”常常包含两个重要方面：一是大千世界万事万物，归根结蒂是没有区别的，齐一的；一是事物的发展和变化有其自身的规律，非人为所能改变。这里侧重后一含意。言：
名，称谓；古人认为能言者必须名分正，名分正方才有谈论的可能。
（8）分：职分。
（9）汎：“泛”字之异体。“汎观”即遍观。备：全；自得而又自足的意思。
（10）本句连同下一句，有的藏本为三个分句：“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也”，就句间关系和所述内容的前后因果看，分述于“道”、“德”、“义”三句更为合理
些。然这里的注和译仍从旧本。
（11）事：指万事万物因其本性，各施其能。
（12）兼：并同，合于；这里含有归向的意思。
（13）畜：养育。
（14）渊：水深的样子。“渊静”指深沉清静，不扰乱人心。
（15）记：旧注指一书名，为老子所作，但已不可考。
（16）一：这里实指道。