其义如何。上座部师立九心轮者。一有分。二能引发。三见。四寻求。五贯彻。六安立七势用。八返缘。九有分体。且如初受生时。未能分别。心但任运缘于境转名有分。若有境至心欲缘时。便生警觉名能引发。其心既于此境上转见照瞩彼。既见彼已便成寻求。察其善恶。既察彼已。遂贯彻识其善恶而安立心。起语分别说其善恶。随其善恶便有动作势用。动作既兴欲休废道。故返缘前所作事既返缘已还归有分。任运缘境名为九心。可成轮义。其中见心通于六识。余唯意识。有分心通生死。返缘心唯得死。若离欲者死唯有分心。既无我爱。无所返缘。不生顾恋。未离欲者以返缘心而死有恋爱故。若有境至即心可生。若无异境。恒住有分任运相续。然见与寻求前后不定问。若随分别立真妄心。约此二心总有几种答。大智度论云。有二种道。一毕竟空道。二分别好恶道。若毕竟空道尚不得一。何况说多。若分别好恶道。理从义别事乃恒沙。且约一心。古释有四。一薝利陀耶。此云肉团心。身中五藏心也。如黄延经所明。二缘虑心。此是八识。俱能缘虑自分境故色是眼识境。根身种子器世界。是阿赖耶识之境。各缘一分故云自分。三质多耶。此云集起心。唯第八识积集种子生起现行。四干栗陀耶。此云坚实心。亦云贞实心。此是真心也然第八识无别自体。但是真心。以不觉故。与诸妄想有和合不和合义。和合义者。能含染净。目为藏识。不和合者。体常不变。目为真如。都是如来藏。故楞伽经云。寂灭者名为一心。一心者即如来藏。如来藏亦是在缠法身经云。隐为如来藏。显为法身。故知四种心本同一体。但从迷悟分多。经偈云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。佛说如来藏者。即法身在缠之名。以为阿赖耶。即是藏识。恶慧不能知藏即赖耶识。有执真如与赖耶体别者。是恶慧也。然虽四心同体。真妄义别本末亦殊。前三是相。后一是性。性相无碍都是一心。即第四真心以为宗旨。又古德广释一心者。望一如来藏心含于二义。一约体绝相义。即真如门。谓非染非净非生非灭。不动不转平等一味。性无差别。众生即涅盘不待灭也。凡夫弥勒同一际也。二随缘起灭义。即生灭门。谓随熏转动成于染净。染净虽成性恒不动。只由不动能成染净。是故不动亦在动门。楞伽经云。
如来藏名阿赖耶识而与无明七识共俱。如大海波常不断绝。又云。如来藏者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。若此一心推末归本者。谓证第一义则得解脱。第一义是缘之性。若见缘性则脱缘缚华严经云。皆一心作。论云。但是一心者。一切三界唯心转故。诸教同引证成唯心。云何一心而作三界。有三。一二乘。谓有前境不了唯心。纵闻一心但谓真谛之一。或谓由心转变非皆是心。二异熟赖耶名为一心。简无外境故说一心。三如来藏性清净一心。理无二体故说一心。是知凡圣二法染净二门。无非一心矣。又此一心约性相体用本末即入等义。更有十门。一假说一心。则二乘人。谓实有外法但由心变动。故说一心。下之九门实唯一心。二相见俱存。故说一心。此通八识及诸心所并所变相分。本影具足。由有支等熏习力故。变现三界依正等报。三摄相归见故说一心。亦通王数。但所变相分无别种生。能见识生带彼影起。四摄数归王故说一心。唯通八识以彼心所依王无体亦心变故。释云。摄相归见者。唯识偈云。唯识无境界。以无尘妄见。如人目有。见毛月等事。凡作论有三义一者立义。即初句。二者引证。即第二句。三者譬喻。即下二句。所缘缘论云。内识如外现。为识所缘缘。许披相在识。及能生识故。意云。内识似外境现为所缘缘。许眼等识带彼相起及从彼生识故。结云。诸识唯内境相为所缘缘。理极成也。则非全无相相全属识。故云归见。摄数归王者。如庄严论偈云。自界及二光痴共诸惑起。如是诸分别。二实应远离。释曰自界谓自阿赖耶识种子。二光谓能取光所取光。此等分别由共无明及诸余惑故得生起。如是诸分别二实应远离。二实谓所取实及能取实。如是二实染污应求远离。所以论偈云。能取及所取。此二唯心光。贪光及信光二光无二法。释曰。求唯识人应知能取所取此之二种唯是心光。五以末归本说一心。谓七转识皆是本识。差别功能无别体故。经偈云。譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是异亦不可得。六摄相归性说一心。谓此八识皆无自体。唯如来藏平等显现。余相皆尽。一切众生即涅盘相。经云。不坏相有八。无相亦无相。七性相俱融。说一心。谓如来藏。举体随缘成办诸事。而其自性本不生灭。即此理事混融无碍。是故一心二谛皆无障碍。八融事相入说一心。谓由心性圆融无碍。以性成事事亦镕融不相障碍。一入一切。一一尘内各见法界。天人修罗不离一尘。九全事相即说一心。谓依性之事。事无别事。心性既无彼此之异。事亦一切即一。一即是多。多即一等。十帝网无碍说一心。谓一中有一切。彼一切中复有一切。重重无尽。皆以心识如来藏性。圆融无尽。以真如性毕竟无尽故。观一切法即真如故。一切时处皆帝网故。如颂云。若人欲识真空理。身内真如还遍外。情与非情共一体。处处皆同真法界。不离幻色即见空。此即真如含一切。一念照入于多劫。一一念劫收一切。于一境内一切智。于一智中诸境界。只用一念观诸境。一切诸境同时会。时处帝网现重重。一切智通无挂碍者。水之流祛之处。一甚深故。二回转故。三难渡故。法海亦然。一唯佛能究故。二真妄相循难穷初后。三闻空谓空闻有谓有。则沈于。若不了斯宗难超有海。随善恶之浪。漂苦乐之洲。不遇慈航。焉登觉岸。如偈云。
真如净法界。一泯未尝存。随于染净缘。遂成十法界。随染缘成六凡法界。随净缘成四圣法界。六凡法界者。一天法界。二人法界。三修罗法界。四[www.kanbaapp.com]地狱法界。五饿鬼法界。六畜生法界四圣法界者。一声闻法界。二缘觉法界。三菩萨法界。四佛法界。众生于真性上。以情想自异则六趣升沉。诸圣于无为法中。以智行为差则四圣高下。然凡圣迹虽升降缚脱似殊于一真法界之中。初无移动。又依华严宗。一心随理事立四种法界。一理法界者。界是性义。无尽事法同一性故。二事法界者。界是分义。一一义别有分剂故。三理事无碍法界者具性分义圆融无碍。四事事无碍法界者。一切分剂事法一一如性。融通重重无尽故。以此十法界因理事四法界性相。即入真俗融通挂出无穷。成重重无尽法界。然是全一心之法界。全法界之一心。随有力无力而立一立多。因相资相摄而或隐或显。如一空遍森罗之物像。似一水收万叠之波澜。入宗镜中坦然显现。又有所入能入二种法界。如清凉疏云。先明所入总唯一真无碍法界。语其性相不出事理。随其义别略有五门。一有为法界。二无为法界。三俱是。四俱非。五无障碍然五各二门。初有为二者。一本识能持诸法种子。名为法界。如论云。无始时来界等此约因义。而其界体不约法身。二三世之法差别边际。名为法界不思议品云。一切诸佛知过去一切法界。悉无有余等。此即分剂之义。二无为法界二者。一性净门。在凡位中性恒净故。真空一味法无差别故。二离垢门。谓由对治方显净故。随行浅深分十种故。三亦有为亦无为法界二者。一随相门。谓受想行蕴及五种色并八无为。此十六法唯意所知。十八界中名为法界。二无碍门。谓一心法界具含二门。一心真如门。二心生灭门。虽此二门皆各总摄一切诸法。然其二位恒不相杂。其犹摄水之波非静摄波之水非动。故回向品云。于有为界示无为法。而不灭坏有为之相于无为界示有为法。而不分别无为之性。此明事理无碍。四非有为非无为法界二门者一形夺门。谓缘无不理之缘故非有为。理无不缘之理故非无为。法体平等形夺双泯。大品经云。须菩提白佛言。是法平等。为是有为为是无为。佛言。非有为法。非无为法。何以故。离有为法无为法不可得。离无为法有为法不可得。须菩提。是有为性无为性。是二法不合不散。此之谓也。二无寄门。谓此法界离相离性故非此二。又非二谛故。又非二名言所能至故。是故俱离。解深密经云。一切法者。略有二种。所谓有为无为。是中有为非有为非无为。无为非无为非有为等。五无障碍法界二门者。一普摄门。谓于上四门随一即摄余一切故。是故善财或睹山海或见堂宇皆名入法界。二圆融门。谓以理融事故。令事无分剂。微尘非小。能容十刹。刹海非大。潜入一尘也。以事显理故。令理非无分。谓一多无碍或云一法界。或云诸法界。然由一非一故即诸。诸非诸故即一。乃至重重无尽。是以善财暂时执手遂经多劫。才入楼阁普见无边。皆此类也。上来五门十义总明所入法界。应以六相融之。二明能入亦有五门。一净信。二正解。三修行。
四证得。五圆满。此五于前所入法界有其二门。一随一能入通五所入。随一所入遍五能入。二此五能入如其次第各入一门。此上心境二义十门六相圆融。总为一聚无障碍法界。百门义海云。入法界者。即尘缘起是法。法随智显。用有差别是界。此法以无性故则无分剂。融无二相同于真际。与虚空等遍通一切。随处显现无不明了。然此一尘与一切法。各不相见亦不相知。何以故。由各各全是圆满法界。普摄一切。更无别法可知见也。经云。即法界无法界。法界不知法界若如是更无别法可知见者。云何言入。以悟了之处名为入故。又虽入而无所入。若有所入则失诸法性空义。以无性理同故。则处处入法界。前约情智凡小所见随染净缘成十法界者。即成其过。今依华严性起法门悉为真法界。若成若坏。若垢若净。全成法界。如经云。分别诸色无量坏相。是名上智者。古释云。六道之色坏善坏定。二乘之色坏因坏果。菩萨之色坏有坏无。佛色者坏上诸坏坏为法界。非坏非不坏。悉是法界。问。心分四名义开十种。识之名义约有几何答。若约同门自相不可分别。若约异门共相随义似分。名约性相有九义。包内外具五。名有九者。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。九净识。义具五者。一识自相。谓识自证分。二识所变故一切境界从心现起。三识相应故同时受想等心法。四识分位故识上四相等。五识实相故谓二空真如是识实性。自上诸法皆不离识总名唯识。故知若相若性。若境若心乃至差别分位皆是唯识。卷舒匪离总别同时。犹云雾之依空。若波澜之涌海。又古德广释唯识义有十门。明此唯识二字。先离解。次合解。先且离解。初唯后识。初唯字者有三义一者拣持之义。拣之谓拣去我法所执。持谓持取。持取依圆二性。唯识论云。唯言为遣离识我法。非无不离识心所无为等。二者决定义。决无离心之境。定有内识之心。谓小乘离心有境。清辩破无内心。三者显胜义。谓心王胜心所等劣。今但显胜不彰于劣。瞿波论师二十唯识云。此说唯识。但举王胜。理兼心所如言王来非无臣佐。次解识字者。即了别义谓八种心王是识自性等。五位百法理之与事皆不离识。不尔真如应非唯识。摄余归识总立识名。经云。三界唯心。次合释唯识者。唯谓拣去。