《尧典》“命羲和才”，数句耳；《七月》便详似尧典，《月令》又详似七月，而病处极多。然《尧典》分时，《月令》分月，其为文也易，《七月》颠倒月分，而以衣食为脉络，其为文也难（此诗与周人之文不类）
《原道》、《送文畅师序》等作，辟佛老，尊孔孟，正是韩文与六经相表里处，非止学其声响而已。
《送文畅师序》，退之辟浮屠，子厚佞浮屠，子厚不及退之；论史书，子厚不恤天刑人祸，退之深畏天刑人祸，退之不及子厚。
退之诸墓志，一人一様絶妙。
退之《志樊宗师墓》，其不蹈袭前人一言一句，盖与凿凿乎陈言之务去，戞戞乎其难哉！意适相似，所以深喜之。然铭谓“文従字顺，各识职则”，宗师之文，文不従字不顺者多矣，亦微有不满意。
退之志樊绍述，其文似绍述；志栁子厚，其文似子厚。春蚕作茧，见物即成，性极巧。
子瞻作《醉白堂记》，一叚是说魏公之所有，乐天之所无；一叚是乐天之所有，又魏公之所无；一叚是乐天魏公之所同；方才说是为韩魏公作《醉白堂记》王介甫乃谓“韩白优劣论”不亦谬乎。
永叔《昼锦堂记》，全用韩稚圭《昼锦堂》诗意。
子瞻《灔澦堆赋》，辞到；《天庆观乳泉赋》，理到。
西汉制度散见诸传中，此是孟坚笔力。
欧阳永叔《五代史》，賛首必有“呜呼”二字，固是世变可叹，亦是此老文字遇感慨处便精神。
《禹贡》简而尽（山水、田土、贡赋、草朩、金革、物産，叙得皆尽。後叙山脉一叚、水脉一叚、五服一叚，更有条而不紊）《周礼?职方氏》，冗而踈。
《左传》《史记》西汉，叙战陈堪画。
文字湏有数行不整齐处，湏有数行整齐处。
意对处文却不必对，文对处意却着对。
文有圆有方，韩文多圆，栁文多方，蘓文方者亦少（唯《上神宗万言书》《代张方平谏用兵书》数篇方）圆者多。
退之《琴操》平淡而味长，子厚《铙歌鼓吹曲》险怪而意到。退之墓志，篇篇不同，盖相题而施设也；子厚墓志，千篇一律。
《资治通监》是续《左传》，《纲目》是续春秋。
真希元集《文章正宗》分作四体：辞命一也，议论一也，叙事一也，诗赋一也，井然有条。
史迁《项籍传》最好。立义帝以後，一日气魄一日；杀义帝以後，一日衰飒一日，是一篇大纲领。至其笔力驰骤处，有喑呜叱咤之风。
班固设问答最弱（如西都责东都之类），至子瞻《後杞菊赋》起句云：“吁嗟先生，谁使坐堂上称太守？”便是风采百倍。
子瞻《表忠观碑》，终篇述赵清献公奏，不増损一字，是学《汉书》。但王介甫以为《诸侯王年表》则非也。
吕相《絶秦书》虽诬秦，然文字自佳。
荘子《胠箧篇》，辞理俱到。
不读荘子《秋水》，见识终不宏濶。
佛是扫除事障，禅是扫除理障（熟读《楞严经》自见）。
《维摩诘经》亦有作文法。三十二菩萨各说不二法门，此未得不二法门者也；维摩黙然，不说不二法门者，乃真得不二法门者也。子厚《晋问》微用此体。
欧阳永叔《丰乐亭记》之类能画出太平气象。
禇少孙（《史记》称禇先生者是也）学太史公句句相似，只是成叚不相似；子厚学《国语》叚叚都似只是成篇不似。
学文切不可学人言语，文中子所以不及诸子，为要学夫子言语故也。
《论语》气平，《孟子》气激，《荘子》气乐，《楚辞》气悲，
《史记》气勇，《汉书》气怯。文字顺易而逆难，六经都顺，惟《荘子》《战国策》逆；韩栁欧蘓顺（《封建论》一篇逆），惟苏眀允逆；子瞻或顺或逆，然不及眀允处极多。
文字有终篇不见主意，结句见主意者，贾谊《过秦论》“仁义不施而攻守之势异也”，韩退之“守戒在得人”之类是也。
韩退之辟佛，是说吾道有来歴，浮屠无来歴，不过辨邪正而已。欧阳永叔辟佛，乃谓“修其本以胜之”，吾道既胜，浮屠自息，此意髙扵退之百倍。
文字起句发意最好，李斯《上秦始皇逐客书》起句，至矣，尽矣，不可以加矣！张伯玉作《六经阁记》，谓“六经阁者，诸子百家皆在焉，不书，尊经也。”亦是起句发意，但以下笔力差乏。
唐子西文极荘重缜宻，虽幅尺稍狭，无长江大河一泻千尺之势，然最利初学。
李邦直《势原》只一势字，《法原》只一法字，演出数千言，所谓“一茎草化为丈六金身”者。惜文字断续，然亦是一法。
唐代宗时，有晋州男子郇谟者，上三十字条陈利害，一字是一件事，如团字是说团练使之类，谟自知之，他人不喻也。吾谓世之作文务要﨑岖隠奥，辞不足以达意者，皆郇谟之徒也。
胡致堂文字就事论理，理尽而辞止，而气极不衰，虽不必调弄文法，自然见有不可及处。
子厚文不如退之，退之诗不如子厚。
学楚辞者多，未若黄鲁直，最得其妙。鲁直诸赋及他文，愈小愈工，但作长篇苦扵气短，又且句句要用事，此其所以不能如长江大河也。
乐毅《答燕王书》，孔眀《出师表》，不必言忠而读之可想见其忠；李令伯《陈情表》，不必言孝而读之可想见其孝。杜甫诗之忠，山谷诗之孝，亦然。
杜子羙《哀江头》妙在“渭水东流劔阁深，去住彼此无消息”二句。眀皇在蜀，肃宗在秦，一去一住，两无消息，有天下而不得养其父，此情何如耶？父子之际，人所难言，子羙独能言之，此其所以不可及，非但“细栁新蒲”之感而已。
《诗》《生民篇》如庐山瀑布泉，一气输冩直下，畧无回顾，自“厥初生民”至“以迄扵今”只是一意。
卢仝《月蚀诗》，韩退之删改耳，谓之“效玉川子作”，何耶？
文章有短而转折多，气长者，韩退之《送董邵南序》王介甫《读孟尝君传》是也；有长而转折少，且气短者，卢裒《西征记》是也。
退之《送孟东野序》，一“鸣”字发出许多议论，自《周礼?梓人》“为笋簴”来。
永叔《山中乐》三章赠恵勤，望其出佛而归儒，持论甚正，从退之《送文畅序》来。
“石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为後者，曰：‘沐浴佩玉则兆。’五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。”此叚言“沐浴佩玉”者四，而不觉其重复。
文字贵相题广狭。晦庵先生诸文字，如长江大河，滔滔汩汩，动数千万言而不足；及作《六君子賛》，人各三十二字，尽得描画其生平，无欠无余，所谓相题者也。
做大文字，湏放胷襟如太虚始得。大虚何心哉？轻清之气，旋转乎外，而山川之流峙、草朩之荣华、禽兽昆虫之飞跃，游乎重浊渣滓之中，而莫觉其所以然之故。人放得此心，廓然与太虚相似，则一旦把笔为文，凡世之治乱、人之善恶、事之是非，某字合当如何书、某句如何下，某叚当先、某叚当後，殆如妍丑之在监，如低昻之在衡，决不至颠倒错乱，虽进而至扵圣经之文，可也。今人时文，动輙先立主意，如诗赋论策，不知私意偏见，不足以包尽天下之道，以及主意有所不通，则又勉强迁就求，以自伸其说，若是者，时文之陋态也，可不戒哉。
《选》诗惟陶渊眀，唐文惟韩退之自理趣中流出，故浑然天成，无斧凿痕，余子止炼句煆字，镂刻工巧而已。今人言诗，动輙曰《选》言；文，动輙曰唐；何泛然无别之甚。
西汉文字尚质，司马子长变得如此文，终不失其为质。
唐文尚文，韩退之变得如此质，终不失其为文。
晦庵先生治经眀理，宗二程而宻於二程，如《易本义》《诗集传》《小学书》《通监纲目》之类，皆青扵蓝而寒扵水也。但寻常文字多不及二程，二程一句撒开，做得晦庵千句万句；晦庵千句万句揫敛来，只作得二程一句。虽世变愈降，亦闗天分不同，然晦庵先生，三百篇之後一人而已。
濓溪先生《太极图说》《通书》，眀道先生《定性书》，伊川先生《易传序》《春秋传序》，横渠先生《西铭》是圣贤之文，与四书诸经相表里；司马子长是史官之文，间有纰缪处；退之是文人之文，间有弱处；然亦宇宙所不可无之文也。
晦庵诗，音节従陶韦栁中来，而理趣过之，所以不可及。
苏门文字，到底脱不得縦横气习；程门文字，到底脱不得训诂家风。
学文切不可学怪句，先眀白正大，务要十句百句只如一句贯串意脉。说得通处尽管说去，说得反覆竭处自然佳，所谓“行乎其所当行，止乎其所不可不止”，真作文之大法也。
古人文字，规模、间架、声音、节奏皆可学，惟妙处不可学。譬如幻师塑土朩偶，耳目口鼻俨然似人，而其中无精神魂魄，不能活泼泼地，岂人也哉？此湏是读书时一心两目痛下工夫，务要得他好处，则一旦临文，惟我操縦，惟我捭阖，此谓“一茎草化丈六金身”，此自得之学，难以笔舌传也。