（注）《博物志》“贤者着行曰传，传者，转也”。纪载事迹，以转示后来也。其式贵实，书毋泛论。
（补注）按《字书》云“传者，传也”。自汉司马迁作史记，创为列传，而后，世史家卒莫能易，或有隐徳而弗彰，或有细人而可法，则皆为之作传，寓其意而驰骋文墨者，间以滑稽之术杂焉。皆传体也。其品有四：一曰史传。二曰家传。三曰托传。四曰假传。
上章——孔融上章谢大中大夫。
（注）汉定礼仪有四。其一曰“章”。后汉论谏庆贺，间亦称章。独断曰章者，需头称稽首。上书谢恩，陈情诣阙，通者也。
解嘲——扬雄作（注）嘲相调也。解释结滞，征事以对。
（补注）按《字书》“解者，释也”。与论说议辨，盖相通焉。论议既见说辨，附此。按《字书》“说，解也。述也”。解释义理，而以己意述之也。说，起于说卦。汉许慎作《说文》亦祖其名，以命篇。而魏晋以来作者少，独曹植集中有二首，而文选不载，故其体阙焉。要之，傅于经义而更出巳见，纵横抑扬以详赡为上，与论亦无大异。此外，又有名说、字说，名虽同而所施实异。按《字书》云“辨，判别也”。其字从言或从刂，近世魏校，谓从刀，而古文不载。汉以前，初无作者，至唐，韩栁乃始作焉。然其原，实出于孟庄，盖本乎？至当不易之理而以反复曲折之词发之。韩文《讳辨》一篇全不直说破，尽是设疑，佯为两可之辞，而待人自释。此作辨之体裁，若直直判断，失学者更端之意矣。
训——汉丞相主簿繁钦祠其先主训（注）《书》曰“伊尹乃明言：烈祖之成徳以训于王”。训者，导也。顺理以迪之也。祠者告祭于庙也。辞——汉武帝《秋风辞》
（注）感触事物，托于文章谓之辞。
旨——汉后汉崔骃作《达旨》。
（注）旨，美也。令也。达，简言。取达意也。劝进——魏尚书令荀攸《劝魏王进文》
（注）上有让徳弗嗣之真，下有钦崇勲业之实，劝而进之。斯两无恧。若宋彭城王义康所谓“谢述劝吾进，刘湛劝吾退，述亡湛存，所以得罪也。”
喻难——汉司马相如《喻巴蜀并难蜀父老文》
（注）喻，喻告，以知上意也。难，难也。以巳意难之，以讽天子也。诫——后汉杜笃作《女诫》
（注）《淮南子》有尧诫。诫，警也。慎也。《易》“小惩而大诫”。《书》“戒之用休语”。君子有三戎（戒？），则戒者，箴规之别欤？
（补注）班昭作《女诫》，七篇散文也。文法警练详明。《朱子集注》因而效之縁起。载杜笃所作，岂以七言有韵耶？吊文——贾谊《吊屈原文》
（注）《左传》“庄十一年秋，宋大水，公使吊焉”。周礼曰“吊礼，哀祸灾遭水火也”。诗云“神之吊矣”。吊，至也。神之至，犹言来格也。
（补注）古者，吊生曰唁，吊死曰吊。或骄贵而殒身，或狷忿而乖道，或有志而无时，或美才而兼累，后人追而慰之，并名曰吊。文滥觞于唐，故有吊战场、吊鏄钟之作。大抵彷佛楚骚，而切要恻怆似稍不同。否则华过韵缓，化而为赋，其能逃乎夺伦之讥哉？
告——魏阮瑀为文帝作舒告（注）告，启也。报也。命也。又觉也。使觉悟知巳意也。
（补注）又，告，飨神之辞。周礼设太祝之职，掌六祝之辞，考其大旨，实有六焉。一曰告。二曰修。三曰祈。四曰报。五曰辟。六曰谒。用以飨天地山川，社稷宗庙，五祀羣神。汉昭烈祭告天地神只文。
传赞——汉刘歆作《列女传赞》（注）传着事赞叙美也。谒文——后汉别驾司马张超《谒孔子文》
（注）谒，白也。访也。请见也。祈文——后汉傅毅作《高阙祈文》
（注）祈求重肃，修辞贵端。
祝文——董仲舒《祝日蚀文》
（注）“伊祈始蜡，以祭八神，其辞曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作草，朩归其宅”。此祝辞之祖。古者祝享史，有册祝载，所以祝之之意，册祝，祝版之类也。诗云“祝祭于祊”。祀事，孔明言甚备也。
行状——汉丞相仓曹傅胡干作《杨元伯行状》
（注）状者，貌也。类也。貌本类实，备史官之采，或乞铭志于作者之辞也。
（补注）先贤表谥并有行状，盖具死者世系名字、爵里、行治、寿年之详，或牒考功太常使议谥，或牒史馆请编录，或上作者乞墓志碑表之类，皆用之。而其文多出于门生，故吏亲旧之手以谓非此辈不能知也。其逸事状，但录其逸者，其所巳载不必详焉。
哀策——汉乐安相李尤作《和帝哀策》
（注）简其功徳而哀之。《释名》“哀，爱也”。爱而思念之也。哀颂——汉会稽东郡尉张綋作《陶侯哀颂》
（注）《说文》“闵也”。闵痛之形于声也。颂扬厥徳，思以美之也。墓志——晋东阳太守殷仲文作《从弟墓志》
（注）汉崔瑗作张衡墓志铭，洪适云“所传墓志，皆汉人大隶”。此云“始于晋日，盖丘中之刻，当其时未露见也”。周必大云“铭墓，三代已有之”。薛考功钟鼎欵，识十六巻。载唐开元四年，偃师畊者得比干墓铜盘。篆文云“右林左泉，后冈前道，万世之灵，兹焉是宝”。然则铭墓，三代时巳有之矣。晋隐士赵逸曰“生时，中庸人耳。及死也，碑文墓志，必穷天地之大徳，尽生民之能事。为君，共尧舜连衡；为臣，与伊皋等迹。牧民之臣，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华辞损实”。又按，楚子囊议恭王谥曰“先其善不从，其过白虎通。以为人臣之义，莫不欲褒。大其君之徳，掩恶扬善，义固如是，然使后世有稽无征，何以为戒，构文宜少，鉴于逸言”。汤显祖云“墓铭须夜为之，其有感于逸言深矣。”