释曰圆觉
心经直指
济庵居士奉持《般若心经》，一日访余，请益解义。余曰：夫此一卷经，未举先知，何须解说，若强添注脚，是头上安头也。济庵曰：然如是初机之人，未能深解义趣，兼之诸家解多有，同学者不能无疑。望师慈悯，开我余曰：当来世尊，宣说此经，诱化群品，直指玄要。自起初一句，至末後一句，都不出一个空字。其间语言三昧，再四叮咛，反覆自解，使学者易为晓会。奈何後人着在文字上，或泥形体，或着空见，到底不通玄要。前代宗师不获已，下个注脚，设立种种方便，随机应物，使世人随其所解而入。只为老婆心切，反使上乘之人，疑上添疑。正所谓中人以下，不可以语上也。今公有疑求解义，即是悟底根本。余今不兔饶舌，谛听谛听。
且如《摩诃般若大智慧也波罗蜜多到彼岸也心性本也经》径路也。总而言之，大智慧而到彼岸也，是为见性法门，众所通行之截径也。行斯道者，向日用常行处，观诸己，常切照顾，念兹在兹，忽令间断，久久纯熟，得大自在，四通八达，造化难拘。故名菩萨行深般若波罗蜜多时，则是行斯道之时也。功深力到，智慧圆通，合和本来，入於圆顿，超凡越圣，是谓到彼岸也。当此之时，照见五蕴皆空。五蕴既空，万象何有，所以能度一切苦厄者也。舍利子者，舍中之利子。子者，犹屋中之主人，是谓清浄法身也。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。此经上文五蕴皆空色，舍中之利子。是诸法空相，与虚空同体，历劫不坏，所谓不生不灭者，无往来也；不垢不净者，无染着也；不增不减者，无余欠也。是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法；此谓空相元无五蕴，亦无六识，岂有六尘。识者由眼界，而所染有眼界便有五蕴，有五蕴便有六根，有六根便有六识，有六识便有六尘也。无眼界、尘识何有，故曰乃至无意识界；意识界者，前十八界也。无此意识，则无无明、亦无无明尽；所谓无无明尽者，只是无明不起也。若尽无无，则落顽空矣。丹书云：息念为养火，此之谓也。无明者，生死之根本。丹书云：念头起处为玄牝，玄牝之门，是谓天地根。岂非生死之根本乎。所以无无明则乃至无老死、亦无老死尽；无苦集灭道，亦无智慧而无愚痴，亦无得。以无所得，以无所得，亦无所失。故是以心法皆空也。了得心法，名曰菩提；了得法空，名曰萨埵，初机之人依般若波罗蜜多，故心无坚碍。此谓自有入无，从粗达妙，发大智慧而破愚痴，常清净而合和本来，且於圆满极则，心同太虚，廓然无碍也。既无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。梦想心者，昏迷之为也。既无昏乱，则法身清净，所以能究竟涅盘也。三世诸佛，历代祖师，皆依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。後正学佛者，依是而行，发六慧智，以清净合和本来，故证无上至真正等正觉也。以此之故方知般若波罗蜜多是四呪也。摩诃是大神呪，谓四大坚固身，神通莫测也。般若是大明呪，谓智慧圆通，精进明妙也。波罗是无上呪，谓合和本来，是最上一乘也。蜜多是无等等呪。谓圆满极则，无上可上也。了此四呪者，然後能除一切苦，是真实不虚妄也。故世尊说此般若波罗蜜多呪，即是解说前四句呪之义也。故曰：揭谛谓人空也，又揭谛，谓法空也。波罗揭谛，到彼岸心法俱空也。波罗僧揭谛，到岸不须船也。此四揭谛神呪，即身中四大也。四大俱空，真常独露，故曰菩提萨婆诃。菩提为始也，萨婆诃谓终也。始终如一，则抱本还虚，超返佛祖。
虽然如是，传济庵者，要在竖起脊急着眼力，莫教蹉过，诚能於日用常行中，筑着磕着，认得自家底，方信此经不从外得。不惟此卷《心经》，至於释老一大藏教典，诸子百家，只消一喝，彻头彻尾都竟。其或未然，参只此便是。休更疑惑。
引儒释之理证道，使学者知三教本一，不生二见。
阴符经〔直指〕
阴符经，阴阳符合之机，众所通行之义。
观天之道，天垂象，示吉凶，圣人则之。执天之行，尽矣。天地变化，圣人效之。天有五贼，五炁生万物，五炁盗万物。见之者昌。照见五蕴皆空，度一切苦厄。五贼在心，盗机在内。施行於天。天理弗违。宇宙在乎手，执天之行。万化生乎身。天地即我。天性人也，天付之与人者，性也。人心机也。人发其机者，心也。立天之道，以定人也。立天垂统，设教化人。天发杀机，天机发泄本无心，故杀中有生意者存。龙蛇起陆，龙蛇之垫，至静无欲，故能应机顺时而起。人发杀机，人心发泄本由心，故能隐而显。天地反覆。神机妙用，故反覆莫测。天人合发，人机合天机。万变定基。以心立基，万变俱定。性有巧拙，物之不齐，可以伏藏。巧拙不分。九窍之邪，一窍不定，九窍俱邪。在乎三要。身心意定，九窍俱通。火生於木，犹五贼在心，祸发必克。心为五贼害。奸生於国，万化生身，时动必溃。身为万化机。知之修链，善御冠者，谨火防奸。谓之圣人。富国安民，是谓圣人。天生天杀，鼓万物不与圣人同忧，道之理也。生生化化，道之常理。天地，万物之盗；天生万物，亦杀万物。万物，人之盗；万物养人，亦能盗人。人，万物之盗。人成万物，亦盗万物。三盗既宜，人能转物，三盗俱化。三才既安。人循天理，三才俱安。故曰：食其时，百骸理；饮食有节，百骸俱理。动其机，万化安。动静应机，万化俱安。人知其神而神，认贼为子，不知不神之所以神。即非法相，是名法相，日月有数，日月亏盈，因有定数。大小有定。大小不齐，自有定体。圣功生焉，大小不分，圣功生。神明出焉。日月合德，神明着矣。其盗，机也。不离方寸。天下莫不见，物物全彰，莫能知，对面不相识。君子得之固躬、君子时中。小人得之轻命。小人无忌惮。瞽者善听，声色专於耳。聋者善视，绦色专於目，绝利一源，绦色潜於心。用师十倍。心专於一，克功十倍。三反昼夜，反视反听，反身而诚。用师万倍。旦夕不忘，克功万倍。心生於物，心生种种法生。死於物。心灭种种法灭。机在目。无眼界、乃至无意识界。天之无恩，天发杀机，而大恩生。万物遂其生。迅雷烈风，洊雷震，君子以恐惧修省。莫不蠢然。恐致福也。至乐性余，常乐我静，至静则廉。极於静，俭於动。天之至私，有生有杀。用之至公。无党无偏。禽之制在气。禽盗之制，在乎御气。生者死之根，气盛则神冥。死者生之根。气泯则神活。恩生於害，停日长智，害生於恩。擒盗获功。愚人以天地之文理圣，愚者不能循天理，文理以为圣。我以时物文理哲。达者以天地备乎身，故以时物文理以为哲。观天之道，执天之行尽矣。