王弼注易，元不见道，但却以老、庄之意解说而已。
吕与叔尝言，患思虑多，不能驱除。曰：此正如破屋中御寇，东面一人来未遂得，西面又一人至矣，左右前後，驱遂不暇。盖其四面空疏，盗固易入，无缘作得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。孔子曰：其如示诸斯乎。指其掌。中庸便曰：明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！盖人有疑孔子之语，中庸又直指郊禘之义以发之。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。中庸以曾子之言虽是如此，又恐人尚疑忠恕未可便为道，故曰：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。此又掠下教人。
尧夫尝言：能物物，则我为物之人也；不能物物，则我为物之物也。亦不消如此。人自人，物自物，道理甚分明。
伯淳近与师礼谈介甫之学错处，谓师礼曰：为我尽达诸介甫，我亦未敢自以为是。如有说，愿往复。此天下公理，无彼我。果能明办，不有益於介甫，则必有益於我。人以料事为明，便駸駸入逆诈亿不信去也。
射中鹄，舞中节，御中度，皆诚也。古人教人以射御象勺，所养之意如此。
凡物之名字，自与音义气理相通，除其他有体质可以指论而得名者之外，如天之所以为天，天未名时，本亦无名，只是苍苍然也，何以便有此名？盖出自然之理，音声发於其象，遂有此名此字。如今之听声之精者，便知人性，善卜者知人姓名，理由此也。
吁言：赵泽尝云：“临政是事〔一〕不合着心，惟恕上合着心”，是否？曰：彼谓着心勉而行恕则可，谓着心求恕则不可。盖恕，自有之理，举斯心加诸彼而已，不待求而後得。然此人之论，有心为恕，终必恕矣。诚者合内外之道，不诚无物。
持国曰：凡人志能使气者，能定其志，则气为吾使，志壹则动气矣。先生曰：诚然矣，志壹则动气。然亦不可不思气壹则动志。非独趋蹶，药也，酒也，亦是也。然志动气者多，气动志者少。虽气亦能动志，然亦在持其志而已。持国曰：道家有三住，心住则气住，气住则神住，此所谓存三守一。伯淳先生曰：此三者，人终食之顷未有不离者，其要只在收放心。持国常患在下者多欺。伯淳先生曰：欺有三：有为利而欺。则固可罪；有畏罪而欺者，在所恕；事有类欺者，在所察。人於外物奉身者，事事要好，只有自家一个身与心，却不要好。苟得外面物好时，却不知道自家身与心却已先不好了也。
先生曰：范景仁论性曰：“岂有生为此，死又却为彼”，尽似见得，後却云“自有鬼神”，又却迷也。少年时见物大，食物美。後不能然者，物自尔也，乃人与气有盛衰尔。
生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，后稷之克岐克嶷，子越椒始生，人知其必灭若敖氏之类。是气禀有然也。，善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖生之谓性、人生而静以上不容说，才说性时，便已不是性也。凡人说性，只是说继之者善也，孟子言人性善是也。夫所谓继之者善也者，犹水流而就下也。皆水也。有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远，固已渐浊；有出而甚远，方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此，则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清，及其清也，则却只是元初水也。亦不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对。各自出来。此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。自天命以至於教，我无加损焉，此舜有天下而不与焉者也。
邢和叔言：吾曹常须爱养精力，精力稍不足则倦，所以临事皆勉强而无诚意。接宾客语言尚可见，况临大事乎？
尝与赵汝霖论为政，切忌临事着心。曰：此诚是也，然唯恕上合着心。拾遗浩然之气，天地之正气，大则无所不在，刚则无所屈，以直道顺理而养，则充塞於天地之间。配义与道，气皆主於义而无不在道，一置私意则馁矣。是集义所生，事事有理而在义也，非自外袭而取之也。告子外之者，盖不知义也。杨遵道所录伊川语中，辨此一段非明道语。
壹与一字同。一动气则动志，一动志则动气，为养气者而言也。若成德者，志已坚定，则气不能动志。
北官黝之勇，在於必为；孟施舍之勇，能於无惧。子夏，笃志力行者也；曾子，明理守约者也。
必有事者，主养气而言，故必主於敬。勿正，勿作为也。心勿忘，必有事也。助长，乃正也。
北方之强，血气也；南方之强，乃理强，故圣人贵之。
人患乎慑怯者，盖气不充，不素养故也。
忿懥，怒也。治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。
侯世与云：某年十五六时，明道先生与某讲孟子，至“勿正心，勿忘勿助长”处，云：“二哥以必有事焉而勿正为一句，心勿忘勿助长为一句，亦得。”因举禅语为况云：“事则不无，拟心则差。”某当时言下有省。
二先生语二上元丰己未吕与叔东见二先生语古不必验，今之所患，止患不得为，不患不能为。正居处恭，执事敬，与人忠，此是彻上彻下语，圣人元无二语。明一人之心即天地之心，心一作体。一物之理即万物之理，一日之运即一岁之运。正志道恳切，固是诚意；若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急，不容如是之迫，观天地之化乃可知。正圣人用意深处，全在系辞，诗、书乃格言。明古之学者，皆有传授。如圣人作经，本欲明道。今人若不先明义理，不可治经，盖不得传授之意云尔。如系辞本欲明易，若不先求卦义，则看系辞不得。
观易须看时，然後观逐爻之才。一爻之闲，常包涵数意，圣人常取其重者为之辞。亦有易中言之已多，取其未尝言者，亦不必重事。又有且言其时，不及其爻之才，皆临时参考。须先看卦，乃看得系辞。