晋文公将与楚人战，召舅犯间之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何”舅犯曰：“臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之闲，不厌诈伪。君欺诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何＂雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎”文公曰：此非若所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”
或曰：雍季之对，不当文公之章。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利，战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至。战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也；后虽无复，何伤哉文公之所以先雍季者，以其功耶则所以胜楚破军者，舅犯之谋也；以其善言耶？则雍季乃道其“后之无复”也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰：“繁礼君子不厌忠信”者，忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此。然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜。故舅犯有二功而后论，雍季无一为而先赏。“文公之霸，不亦宜乎”仲尼不知善赏也。
历山之农者侵畔，舜往耕焉，年，亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼欢曰：“耕，渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！”
或问儒者曰：“方此时也，尧安在”其人曰：“尧为天子。”“然则，仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化：不可雨得也。楚人有鬻与矛者，誉之曰：‘吾之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之，何如＇其人弗能应也。夫不可陷之与无不陷之矛不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过。舜有尽，寿有尽，天下过无已者；以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：＇中程者赏，弗中程者诛。＇令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而矮下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。”
５。管仲有病。桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？＂管仲曰：＂微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，君惟人肉未尝，易牙其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱君臣闻之：矜伪不长，盖虚不久。愿君去此三子者也。”管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，虫出户不葬。
６。或日：管仲所以见告桓公者，非有度者之吉也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。日＂不爱其身，安能爱君＂然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。曰“不爱其死力，安能爱君”是欲君去忠臣也。且以不爱其身，度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功于臣，而奸不用于上。虽有竖刁，其奈君何且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私，管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身死虫流出户。不葬者，是臣重也。臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道；一人不兼官，一官不兼事；卑贱不待尊贵而进，大臣不因左右而见，百官修通，群臣辐凑；有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患管仲非明此吉于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。
７，襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也”襄子日，“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄悔之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。仲尼闻之日：＂善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”
８。或曰，仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也，令不行，禁不止。是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉今襄子于晋阳也，知氏灌之，臼灶生龟，而民无反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄悔，而襄子赏之，是失赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也故曰“仲尼不知善赏”。
９，晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然欢曰：＂莫乐为人君，惟其吉而莫之违。师旷侍坐于前，援琴撞之。公披衽而避，琴坏于壁。公曰：＂太师谁撞？＂师旷曰：“今者有小人吉于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷日：“哑！是非君入者之言也。”左右请除之。公日：＂释之，以为寡人戒。”
１０。或日：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君之于臣也；非其行，则陈其
吉，善谏不听，则远其身者，臣之于君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则谏，谏不听，则轻爵禄以待之，此人臣之礼也。今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也，故平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明，此为两过。故曰：平公失君道，师旷亦失臣礼矣。
１１。齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：＂吾闻布衣之士，不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主，不好仁义，亦无以下布衣之士。于是五往乃得见之。
１２。或曰，桓公不知仁羲。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰干汤；百里奚以秦为乱，道为虏干穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁羲。今桓公以万乘之势，下匹夫之土，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁羲。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理，而礼刑戮之人。是桓公以轻上悔君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。
１３靡之役，韩献子将斩人。郄献子闻之，驾往救之。比至，则已斩之矣。郄子因日，＂胡不以徇？＂其仆曰：“曩不将救之乎”郄子日：“吾敢不分谤乎”
１４。或日，郄子言，不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人，则幻不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱；若非罪人，则不可劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危。郄子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之所斩若罪人，子奚分焉斩若非罪人，则已斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤巳成，而郄子且后至也。夫邪子日＂以徇＂，不足以分斩人之谤，而又生徇之谤。是子言分谤也昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又日斩涉者之胫也，奚分于纣之谤且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郄子之得之也；今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。故曰，郄子之言非分谤也，益谤也。且郄子之往救罪也，以韩子为非也；不道其所以为非，而劝之＂取徇＇＂，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不如其失。吾未得郄子之所以分谤者也。
１５。桓公解管仲之束缚而相之。管仲日：＂臣有宠矣，然而臣卑。公曰：＂使子立高、国之上，管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家，”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治贵，故请高，国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。
１６，或曰：今使臧获奉君今韶卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。今使管仲之治，不缘桓公，是无君也。国无君，不可以为治。若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、伸父之尊而后行哉当世之行事、都丞之下征今者，不辟尊贵，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。故曰，管仲有失行，霄略有过誉。
１７。韩宣王间于留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎留对曰：昔魏两用楼、翟而亡西河。楚两用昭、景而亡缌、郢。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。
１８。或曰：昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。王一用淖齿而身，死乎东庙，主父一用李，减食而死。主有术，两用不为患；无术，两用则争，事而外市，一则专制而劫弑。今留无术以规上，使其主丢两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是留未有善以知言也。