苏轼知性以为存，不寿非其怨也。知义以为荣，不贵非其羡也。而未能忘于文，妙转则犹有意于传也。呜呼，百世之后，其姓名与我皆隐显也。才人自信如此极力抬高子立，而己亦置身百尺楼矣。锡周惠州官葬暴骨铭
苏轼有宋绍圣二年，官葬暴骨于是。是岂无主？仁人君子，斯其主矣。东坡居士铭其藏曰：人耶天耶？随念而徂。有未能然，宅此枯颅。后有君子，无废此心。其言蔼如，只此已足陵谷变坏，复棺衾之。
寓滋味于澹泊。锡周答人约观状元
苏辙圣天子策天下英豪而赐之官，为首选者，既拜命，拥出丽正门。黄旗塞道，丹彩被体，马蹄蹀躞，望坝头而去。观者云合，吁，亦荣矣。然子观人者乎，欲为人所观乎？若欲为人所观，则移其所以观人者观书。
状元必观书乎？观书必状元乎？自得子云观状元固极无谓，然观书亦其扯淡。锡周蔡叔论
苏辙世俗之说曰：舜囚尧，不得其死；禹逐舜，终于苍梧之野。周公将弑成王，二叔讥之，乃免于乱。彼以小人之情，度君子之心，亦何所不至哉。今夫圣人虽与世同处，而其中浩然与天地同量，彼其食粟衣帛，盖有不得已耳，跟前妙论，如香山诗，老妪亦解而况与人争利哉！诸葛孔明受托昭烈以相孺子，虽使取而代之，蜀人安焉。然君臣之义，没身不替。孔明尚然，好衬托而况于圣人乎？彼小人，何以知之。
笔有断制，语无枝叶。高谈雄辩惊四筵，正不在衮衮多言也。录此为短篇金科玉律。买菜求益者当自崖而返。锡周燕论
苏辙燕召公之后，然国于蛮貊之间，礼乐微矣。春秋之际，未尝出与诸侯会盟，至于战国亦以耕战自守，安乐无事，未尝被兵。文公二十八年，苏秦入燕，始以纵横之事说之。自是兵交中国，无复宁岁，六世而亡。吴自太伯至寿梦，十七世不通诸侯。自巫臣入吴，教吴乘车战射，与晋、楚力争，七世而亡。燕、吴虽南北绝远，而兴亡之迹，大略相似。彼说客策士，借人之国，以自快于一时，可矣，澹宕而为国者因而徇之，猖狂恣行，以速灭亡，何哉？夫起于僻陋之中，而奋于诸侯之上，如商周先王以德服人则可，探原之论不然，皆祸也。至太子丹不听鞠武，而用田光，欲以一匕首毙秦，虽使荆轲能害秦王，亦何救秦之灭燕，发人所未发而况不能哉！此又苏秦之所不取也。
论不必惊人，但中窾耳。更能于他人极忽略处着精神。锡周答宋殿直书黄庭坚人胸中久不用古今浇灌之，则俗尘生其间，照镜则觉面目可憎，对人亦语言无味也。
人与花卉不同，灌花用粪秽，灌人心源还须雅驯。外间偏以腐烂时文锢蔽子弟灵府，何耶？锡周秘承章蒙明发集序
张耒古之论人者，考其人不计其功，士固有其才可以有为，而不幸不及施，与既施而中夺者，何可胜数。而中才常人乘时以功名显者，世常有之。孟子曰：若夫成功则天也，夫成败系天者，其未可以贤不肖必也。司马子长论李将军为将，其言哀痛反覆，深悲其无功，以谓百姓知不知，皆为垂涕。至论霍去病，无他美，独曰常有天幸，不至乏绝。夫子长不少假借于屡胜之去病，而独拳拳于老死之李广，何哉？何人不读史记妙悟者会心乃尔彼惟深痛夫庸人冒时以取名，而豪杰之士制于命而不得少就其志，故其与夺之际如此。皆前人所未发者，读之新奇而可喜嗟夫，岂独人事哉？凡物亦然。夫夏生殖，而丛棘能有所庇，疾风烈寒，大木百围，僵仆而死。秋水时至，沟畎有一溉之功，而岁寒渊竭，江河不足活鱼鳖。物固系其所遭者哉！今年春，予遇友人会稽章邦老于宛邱，一见予，再拜泣涕，出其先人秘承君诗文三编，及其行状，求予文以为之序。其文章议论甚高，而叹其不大设施也。
欧公、江邻几梅圣俞文集序，不过悲其不遇，作楚囚相对之态耳。此独从大处立议论，穷源溯流，殊令人耳移目换。锡周汉景帝论
张耒景帝称窦婴沾沾自喜多易，不足以任宰相因持重，而相卫绾。夫自喜多易固不足以持重，是也，而求持重者必如卫绾，则已甚矣。古之知人者，不观其形而察其情，得其妙而遗其似。夫天下之善恶，其似者固未必是，而其真者或不可以形求也。阅历有得之谈绾，车戏之贱士也，其椎鲁庸钝，偶似夫敦厚长者之形耳。夫敦厚之士，其用之也必有蒙其利者矣，岂谓其无是非可否，如偶人而已哉？苟以是为长者而用之，则世之可谓持重者多矣。夫恶马之奔踶也，求其无奔踶可矣，得偶马而爱之，可乎？醒豁之至景帝之相绾也，是爱偶马之类也。帝之恶周亚夫也，曰：此鞅鞅非少主臣也，卒杀之。夫天下之情，其未见于利害之际者，举不可知；而要之易劫以势者，易动以利。善论不轻许人之私者，不轻行其私。亚夫之不纳文帝于细柳，与夫不肯侯王信，可谓不可以势劫，而无私意矣。仗节死义，与夫见利而心不动，非轻势而灭私者莫能。可以相少主、共危难者，意非亚夫不可，而帝乃反之。是徒以其刚劲不苟、其形若难制而嫚上者，故杀之而不疑。呜呼，景帝者，求人于形似而失之者也！断定盖昔者高祖求传如意者而不可得，一周昌能强项面折，而高祖遂以赵王委之。夫昌之不能脱如意于死，其势盖有所迫；而所以任昌者，固相危弱之道也。嗟夫，周昌以此见取，而亚夫乃用是不免，则景帝之与高祖，便全学苏家体制其观人也亦异矣！