建武十一年，葢国女主遣使献五弦琴，中国制也。上有十六字，皆鹄头书，惟首“伊王”二字可识，故名曰伊王琴。上宝之。
傅毅字仲武，有琴铭曰永宝。科斗虫篆。
吴人有烧桐以爨者，蔡邕闻其爆声，曰：“此良材也。”因请之，削以为琴，号曰焦尾。
荀季和〖淑〗有琴曰龙唇。一日大风雨失去，三年後复大风雨，有黑龙飞入李膺堂中。膺谛视，识之，曰：“此荀季和旧物也。”登即送还。季和恐复飞去，嵌金于背，曰刘累，以厌之，改名曰飞龙。
吴叔治〖修〗夏月纳凉，门外时闻桐树下有琴声。後一胡请以五百金买此树，叔治曰：“金欲得耳。第吾自以口就食即见此树，今何忍伐之。”後叔治出为北海主簿，归，已为族人卖去。久之，胡以二琴至，示叔治，一曰阴姬，一曰阳娃。不加少漆，斵磨光毫，其文宛然，各有仙女弄琴之状，云：“凉天月夜，不鼓而自鸣，请留其琴，以一相报。”叔治拒而不受。
潘正叔尼有琴，题曰抱寝。八分书。
杨公回方有琴，刻云“东安造”。
沈玩琴曰“霜霄铁马”。
横阳令贺韬得吹台之桐为琴二，一曰啸鱼，二曰恒寿。
张弘靖有古琴，漆光尽退，色如墨石。铭曰“落花流水”。一夕闻鼠声甚急，惧囓琴书，命婢以火烛之，见有断弦，系得一鼠。弘靖异之，改名曰鼠畏。
孙登鼓一弦之琴，五音俱备，後人效之，名曰孙仙。
宋太祖琴曰靡玉，即命萧思话弹于锺山赐银锺酒者也。
戴逵有琴号曰黑鹄，背刻讃云：“至人托玩，道德宣情，微音虚远，感物悟灵。”皆小篆书。後不应武陵王召对，使破之，无不惋惜。
戴仲若，逵子也。有琴曰跃鲂。兄勃有琴曰应谷，作垂露书。
王敬伯琴曰感灵。旧説敬伯一日泊江渚中，是夜月明露下，敬伯凄然心动，援琴微弄，因感刘惠明亡女之灵，相就如平生。敬伯复抚弦歌曰：“低露下深幕，垂月照孤琴。空弦咽宵泪，谁怜此夜心。”女和之曰：“歌宛转，琴复哀，愿为烟与雾，氛氲共此怀。”故成此名。
王韶之琴曰西省晨风。韶之，字休泰，伟子也。
宣城王鸾有古琴，传是始元中物，背银嵌“谷风”二字，细古篆文。王极爱重之。一日命谢脁为诗咏之，诗成，王大击节称赏，遂用为骠骑。脁字玄晖。其诗曰：“洞庭风雨干，龙门生死枝。雕刻纷布濩，冲响郁清危。春风摇蕙草，秋月满方池。是时别鹤呌，侵淫客泪垂。”
花静妇沈满愿，有寳琴，蛇腹断纹，铭曰深松候月，凤鸟大篆书。女红小间，未尝离手。尝有诗云：“逶迤起尘唱，宛转绕梁声。调弦可以进，蛾眉画不成。”
吴迈远琴铭曰迈远。
何仲弘〖偃〗为吏部尚书，有琴曰霜空雁响。
虞龢琴刻曰：历山夜雨，虎爪林梅花。断纹。
虞炎，会稽人，少时至秦望山，见猎人得一鹿，向炎悲鸣，炎买而放之。後过山下，遇一人赠以古琴，忽不见，背有芝英书，不可辨。後示沈约，约览久之，曰：“土离尘曾获贝遇文惠至骠骑”十二字也。是时已为文惠太子所重，官至骠骑将军矣。沈叹异久之。盖土离尘，鹿也。曾获贝，赠也。始悟其为放鹿，报也。
梁武帝赐张士简〖率〗玉琴一张，琴首金嵌“灌木春莺”四字，遒劲有法。
柳文畅〖恽〗琴号曰春风。
徐修仁〖勉〗琴铭曰贫士。旧传即五柳先生无弦琴。
薛德音生时有人送琴，铭曰德音。下又有五字，曰“天水赵取利”，故小字天水，名德音。
尝谓“琴者，禁也”。禁邪归正，以和人心。是故圣人之制，将以制身，育其情性，和其天倪，抑乎淫荡，去乎奢侈，以抱吾道。此琴之所以为乐也。
凡鼓琴必择净室高堂，或升层楼之上，或于林石之间，或登山巅，或游水湄，值二气高明之时，清风明月之夜，焚香净坐，心不外驰，气血和平，方可与神合灵，与道合妙。
不遇知音则不弹也。如无知音，宁对清风明月、苍松怪石、颠猿老鹤而鼓耳，是为自得其乐也。然如是鼓琴，须要解意。知其意则有其趣，则有其乐。不知意趣，虽熟何益，徒多无补。先要人物风韵标格清楚，又要指法好，取声好，胸中要有德，口上要有髯，肚里要有墨，六者兼备，方无忝于琴道。
如欲鼓琴，先须衣冠整肃，或鹤氅，或深衣，要如古人之仪表，方可雅称圣人之器。然后盥手焚香，方才就榻。以琴案近座，第五徽当对其心，则两手指法俱便。置于膝亦然。其身必欲正，无得左右倾欹，前后仰合。其足履地，若射步之状。目宜左顾徽弦，不宜右视其手。手腕宜低平，不宜高昂。左手要对徽，右手要近岳。指甲不可长，只留一米许，甲肉相半声不枯、清润得宜。打令断弦，按令入木。擘、托、抹、挑、勾、剔、吟、猱、触、撞、锁、历之法，皆令极尽其力，不宜飞舞作势轻薄之态。欲要手势花巧以为好看，莫若推琴而舞。若要声音艳丽以为好听，莫若弃琴而弹筝。此为琴家之大忌也。务使轻重疾徐卷舒自若，体态尊重，方能心与妙会，神与道融。故曰：德不在手而在心，乐不在声而在道，兴不在音而在趣，可以感天地之和，可以合神明之德。又曰。左手吟猱绰注。右手轻重疾徐。更有一般难说。其人须是读书。