或曰：臧坚勇乎亷矣。刘子曰：是安得为勇且亷哉。彼丧其众而不死，惑也；耻一言而死之，忿也。且坚者惑忘其死、忿忘其生者也，勇者忘其死乎，亷者忘其生乎？
或曰：儒者无益于胜败之数，秦汉之势，原宪季次，无益也。曰：然。儒者无益于胜败之数，胜败故不及儒者之治矣。
愿大而不志于仁，乱也；好胜而不志于礼，贼也。
行斯政也，使天下之人服，是王者之政矣。出斯言也，使天下之学者悦，是圣人之言矣。故王者之政服人心，而圣人之言悦人性。政莫大于得人心，得人心者，非夫得众人之心，得贤者之心也。民之于贤也，其动以为法，其言以为政，故贤者所就就之，所去去之，国未有不以是而存亡者也。武王曰予有乱臣十人，同心同徳，自古莫盛焉。武王之有天下朝诸侯犹反掌也，此之谓得人心，自信也故能使人信已，自爱也然后可以爱人。不自信虽欲教人不行，不自爱虽欲爱人伪矣。
或问克已复礼，曰：贤者就之，不肖者勉之，克已矣。然则是仁矣乎？曰：纯则仁，驳则否，一曰克巳复礼而求仁焉，天下孰能归之。
不仁者有三殆：富则见怨，贵则见嫉，有功则见疑。三者非人予也，自予也。
或曰：黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。何谓也？曰：无为而已矣。天无为四时行焉，地无为百货出焉，君无为百官治焉。何为哉。
爵可贵也，财可富也，赏可劝也，罚可威也。中人也。君子贵不待爵而重矣，富不待财而厚矣，善不待赏而劝矣，过不待罚而沮矣。然而贵贵焉富富焉赏赏焉罚罚焉，中人之法也。若夫贵富赏罚，则非君子之事也。
苟可贵也，则可贱也；苟可富也，则可贫也。君子贵乎非贵，贱乎非贱，富乎非富，贫乎非贫者也。其动中礼，其静中仁，斯已矣。
贵不为贱也，贵有道；富不为贫也，富有礼。是王者之臣也。贵且为贱也，术得行焉；富且为贫也，政得治焉。是霸者之臣也。贵为贱而已富，为贫而已是，敝国之臣，必祸之势也。
圣人有所不言而无不知也，贤人有所不言而亦有所不知，众人有所不知而无不言。
所耻而不耻，愚也。非所耻而耻，惑也。
有仁心而不施之政焉，民不信也。有仁政而不施之法焉，后世弗徇也。故君子有其心必见于其政，有其政必着于其法。
或问：百姓不亲，五品不逊，不祥莫大焉。瞽瞍以杀舜为事，象从而谋之，帝曾弗能禁乎？刘子曰：禁则诛，诛则伤孝子之心。闻屈子以伸父矣，未闻屈父以伸子也。诗云孝子不匮永锡尔类。
圣人受命于天，贤人受命于圣人。故圣人之命亦天命也。子事亲臣事君，出于圣人者也。是以问圣人者，问其所为，毋问其所以为。问其所知，毋问其必不可知，子路是矣。子路问鬼，子曰未能事人焉能事鬼。又问死，子曰未知生焉知死。故圣人有所不言也，贤者有所不问也。圣人所不言而言之，虽辩弗聴；贤者所不问而问之，虽精弗复。
名者所争也，过者所匿也，君子晦其名而众不得，盖焉明其过而世不得非焉。
或问仁人，曰：仁人者死生无变乎已，而况于富贵贫贱乎。或曰若是则荘老何足异？曰：荘老也过仁人，过乎哉。孔子曰颜氏之子其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也“案此条一本误分孔子曰以下另为一条”。
或曰仁义礼智不若道之全，刘子曰：春夏秋冬别于天者也是以为时，金木水火别于地者也是以为用。使天不时地不用，则无以知其大矣。所谓道者，固仁义礼智之名也。仁义礼智弗在焉，安用道。
人无为不祥也，而后受其祥。所谓不祥者，少陵长不祥也，贱干贵不祥也，愚蔽贤不祥也，强驾弱不祥也。少陵长，长亦或陵之；贱干贵，贵亦或干之；愚蔽贤，贤亦或蔽之；强驾弱，弱亦或驾之。其类还至也。今有变怪之物、鬼神之事，至于此则人必以谓不祥且有祸矣，至于身不祥则莫之能察者，不亦惑哉。
世之命仁也则爱而已矣，奚足焉。有所谓爱而不若其不爱，奚以为仁哉。仁者人也，今指人之一体而言人，可乎？知一体之为人，不知人之非一体也，何以异于知爱之为仁，而不知仁之非爱也？孔子罕言仁。曰：曷为其罕言也？曰：不足言也。其不足言何也？仁者安之也，非强之也。知夫安之也何言哉？孔子曰中人以下，不可以语上也。
畏之斯师之矣，乐之斯友之矣，是故师之者虽死不倍其道，诚以为是也。友之者终身不贰其义，诚以为当也。暂而言道必得轻焉，强而言道必得争焉。轻争之人，不可以为师。师无轻者也，师无争者也。
恃赏罚而为国，不若其遗赏罚而不恃也。君君臣臣父父子子，苟为厚于义而薄于利，赏罚无所用矣。夫赏也者，贤者所薄也，不得已而居之。罚也者，小人所薄也，不得已而用之。
刘子曰：天地之神也，待人而成功，而况乎人之不及天地乎。
逺于利可谓士矣，逺于利，笃于学，可谓士君子矣。逺于利，笃于学，成于礼，可谓仁者矣。