莫之为仁者而谓之不可为，犹莫之行而忌逺也。熊蹯之美，不食则不知其美。知熊蹯之美者，必其食之者也。先王之礼，其犹熊蹯乎。
庶子为后为其母，不敢贰尊者也。庶祖母之丧三年，非礼也，吾未之闻也。
圣人之治天下，结之不以恩惠，威之不以刑罚，不为而治者，民自治也。一曰宗族，二曰师友，三曰宾客，四曰祭祀，五曰丧纪。
所谓命者道而已矣。生死贵贱贫富，道之制也。君子以为命，所谓天者，人而已矣。人归之则为诸侯，诸侯归之则为天子，人之制也，非已制也。君子以为天，知道者其知命也，知人者其知天也。
孙不后祖，故有嫡子无嫡孙。嫡孙者继嫡子者也。为嫡子三年，为嫡孙朞祖不以孙为后也。祖不以孙为后，孙亦不敢后祖也。然则孰后，后嫡子。嫡子死有子则庙，庙则以昭穆治之；无子则不庙，不庙则不以昭穆治也。孙后祖者，惟始封君及始为大夫之嫡子，前死者子未为后其孙代之，于是乎为祖三年。后者后宗庙也。庶子不为长子，三年言不为后也。礼曰祖卒然后为祖后者服斩，此之谓也。
或问曰：太公治齐尊贤而尚能，周公曰后世必有簒夺之臣；周公治鲁尊尊而亲亲，太公曰后世寖弱矣。若是乎圣贤之无益于治乱之数也？曰：否，此非圣贤之语也。致功兼并者文其过之言尔。齐不用太公之法故齐夺，鲁不用周公之政故鲁弱。尊贤尚能，非所以启簒也。尊尊亲亲，非所以致弱也。齐桓公修太公之法而霸天下，鲁僖公修周公之政，诗人颂之，以比三王。恶在其无益于治乱也？
或曰：人有言太公封于齐，五月而报政；伯禽封于鲁，三年而报政。周公喟然叹曰，呜呼，鲁后世其北面齐乎。夫政不简不易，民不有近。平易近民，民则归之。信有诸乎？曰：否，此非周公之语，致功兼并者，欲速之言耳。孔子曰，无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。古之人岂不欲简易哉？又恶欲速，速非所以简易也。简易者未尝速也。民之为道信而后可使，富而后可教，安而后可保。此所以为达也。三年之为亟矣。齐先鲁亡，何鲁之北面哉。孔子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。
吴起可谓知战矣，亲与士卒最下者同其劳苦。曰：是何足以言知战也？子见夫乞人乎，叫号偃仆乎康荘之间，其声可哀也，不若是不足以济其身。若乃家丈人者，五十可以衣丝，七十可以食肉，子孙者奉之尔。父母之仇不与共天下，兄弟之仇不与共国，非虚加之也。然后称于人情，视民如子者民报之如父，视民如弟者民事之如兄，无所仇云尔，有则争先致力焉。子弟岂待父兄与已均其苦，然后为用哉？故用民者矫之以身，徇之以爱，济之以术，苟一时之胜而已矣。恶可以久哉？诗曰服其命服朱芾斯皇八鸾锵锵，道上不失度，下不失节也。驾彼四牡四牡骙骙君子所依小人所腓，君子之所依，而小人以为已腓，安在其毁上下之节哉。
或曰：仁者寿，颜渊何以不寿？曰：死生命也，非人之所益。然则仁者寿，非君子之言乎？曰：固君子之言也，所谓寿者，言无以増其年而已矣。通是道者，内自得于心，虽殇子犹彭祖也。有言彭祖而非寿者乎？请问知者乐，曰：通是道者，内则得于心，虽穷居犹南面也。乌有南面而非乐者乎？请问仁智动静，曰：诚而明之静也，明而诚之动也。孔子曰，颜氏之子其殆庶几乎，不迁怒不贰过“案此条一本误分孔子曰以下另为一条”。
君子之事君也，谏不用则去。谏不用而去者，道也。先其未乱也，见乱而去，是逃也，死之可也。
君子之不去其君也，不忍也。何不忍也，曰不忍其君之无与为善。曰庶几乎若此哉，故不聴则谏不已，其有利之之心焉，是贪也，非不忍也。
子以四教：文行忠信。文所谓文学也，行所谓徳行也，政事主忠，言语主信。
君子之不言利也，恶其号也。曰利于已不可言也，利于国利于天下不言，不亦病乎？曰：天子之有天下，犹诸侯之有国。诸侯之有国，犹大夫之有家。大夫之有家，犹庶人之有室。大者治大，小者治小云尔。非异物也。利之天下则谓之公，利之家则谓之私。利之国则谓之亷，利之室则谓之贪。是亦不知类也。诗云尔之教矣民胥效矣，上之所贵而下为之，则善事上也。上之所贵而下不为之，则不善事上也。欲治民而责其善事上，非也。责其不善事上而恶其效已于利，难矣。如恶之也，则莫若不言利。
君以人为天，人以君为天。天以人为天，人之所归号之曰天，与之人之所去号之曰天夺之，非君以人为天欤？君安之则安，富之则富，生之则生，死之则死，非人以君为天欤？世治人曰天也，世乱人曰天也，天非实治之也，天非实乱之也，有曰治有曰乱者，非天以人为天欤？君子畏幽则小人畏明，君子畏明则小人其无畏矣，诗云憯不畏明。
性者受之天也，道者受之人也。受之天者，已虽欲易之不能易也；受之人者，人虽欲易之不能易也。鱼不可使去渊，鸟不可使去林，天也。出处语黙隠显之不齐，人也。有所受之矣。
言而无当，犹漏巵也，形具而已矣。
圣人无可无不可，贤人有可有不可，众人适可适不可。圣人曰懐之，贤人曰择之，众人曰所遇而已矣。
诚于中者，其受言也不惑。不惑然后知言，知言然后知人。
权所以济义也，非义无所用权。为义者聴民，民之所徇因以济之，尧舜禅，汤武伐，义也。