植节
曰：国气旺，生于士有节义；有节义，生于有骨理；有骨理，生于有学识；有学识，生于有教育；有教育，生于上执其枢而左右、小大、遐迩、中外之士咸振焉。国气衰，生于士无节义；无节义，生于无骨理；无骨理，生于无学识；无学识，生于无教育；无教育，生于上塞其涂而左右、小大、遐迩、中外之士咸汩焉。《诗》曰："鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？"於乎！君子而不岂弟，则不作人；君子而不作人，则无仁贤而国空虚。是故粪壤不生松柏，沮洳不生蛟龙。无其食而举其躯，躯必削；无其教而帅其士，士必轻。是故战国无节义，则纵横害之；秦无节义，则烧书坑儒害之；晋无节义，则祖老庄而废礼法害之；五代无节义，则污君浊吏、莠言秽行害之。语曰："禾生虫蠹，还自克贼。"焉有浇淳散朴而士咸精白乃心者乎？
是故蓄骥騄，必得驹；种橘柚，不成枳。土之美者善养禾，君之仁者善养士。周至春秋而节义存，则守礼主信之力；汉入东京而节义昌，则植经明行修以扶清议之力；宋去五季之陋而节义重，则褒忠谠以风世、倡道学以作圣之力；有明二百七十年之久，而节义甲于前代，则豢养文学、激扬忠烈之力。语曰："一树百获者，人也。"焉有旌德礼贤而士悭其报者乎？
是故士为知己者死，女为悦己者容，存乎相感者也。女以毁容为辱，士以毁行为惩，存乎自立者也。上之人塞其相感，核其自立，是谓不情。下之人弱其自立，俟其相感，是谓不力。礼数薄，则生计校；计校甚，则生旁门；旁门甚，则生狗苟：是谓不静。才华郁，则生怨诽；怨诽甚，则生左道；左道甚，则生枭敢：是谓不祥。
是故素变为玄，仁者之所流涕也；荃化为茅，智者之所不意也。疾风知劲草，奔车测坚石，世伪观善良，涂梗出忠赤。曾子曰："可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。"孟子曰："生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"是故中心向节，他物夺之，是为曾子之罪人；初心向义，旋踵舍之，是为孟子之罪人。於乎！读曾子、孟子之书，而刘秀、华歆、冯道、王溥其骨者，士之忧也。幸而弗丁其时，则虽有其鄙而无其乱；万一不然，则鄙与乱相资者，国之忧也。
是故居乡井而贱行，我知其登岩廊而匮德也矣。事父兄而废礼，我知其阿大君而败轨也矣。对朋侪而曲折，我知其媚奸雄而钓悦也矣。游平世而诡随，我知其遇寇盗而包羞也矣。小耻弗振，我知其大耻甘之如饴也矣。一邪弗芟，我知其百邪趋之若鹜也矣。审士以知心，审心以知事，我知其必为兵刑之蠹也矣。审士以知气，审气以知运，我知其必为河山之恙也矣！
甲戒
曰：君子不可以无天戒，不可以无地戒，不可以无神戒，不可以无民戒，不可以无物戒。天有祥有变，地有祥有变，神有祥有变，民有祥有变，物有祥有变。
无天戒，则对临敢；对临敢，则欺壅惯；欺壅惯，则天变至。毋忘天戒，则对临悚；对临悚，则感格必；感格必，则天祥至。无地戒，则履蹈亵；履蹈亵，则陨越疾；陨越疾，则地变至。毋忘地戒，则履蹈详；履蹈详，则酝畜厚；酝畜厚，则地祥至。无神戒，则仪容媟；仪容媟，则精理鬲；精理鬲，则神变至。毋忘神戒，则仪容肃；仪容肃，则血脉会；血脉会，则神祥至。无民戒，则志气骄；志气骄，则政刑忤；政刑忤，则民变至。毋忘民戒，则志气约；志气约，则德礼悖；德礼悖，则民祥至。无物戒，则耳目溺；耳目溺，则邪淫作；邪淫作，则物变至。毋忘物戒，则耳目严；耳目严，则絜白着；絜白着，则物祥至。於乎！戒之哉！戒之哉！
天戒七：曰日戒，曰月戒，曰星戒，曰风戒，曰雨戒，曰云气戒，曰时序戒。地戒四：曰山戒，曰川戒，曰宫室戒，曰金石戒。神戒二：曰灵神戒，曰毒神戒。民戒四：曰丑民戒，曰兀民戒，曰哗民戒，曰梗民戒。物戒三：曰草木之妖则戒，曰鸟兽之祸则戒，曰鳞虫之孽则戒。
凡君子所戒，则古所戒；凡古所戒，则今所戒；凡今所戒，则今所忽；凡今所忽，则古所羞；凡古所羞，则君子所愤；凡君子所愤，则君子所戒。其在于《诗》，则《正月》之六章曰："谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。"言天戒也，地戒也。《云汉》之六章曰："敬恭明神，宜无悔怒。"言神戒也。其在于《书》，则《五子之歌》曰："予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？"言民戒也。《旅獒》曰："人不易物，惟德其物。"言物戒也。於乎！戒之哉！戒之哉！
君子有变而惧，无若世之有变而傲也；无变而谨，无若世之无变而荡也。有变而傲，则先之以抵塞；既抵塞，则继之以文饰；既文饰，则终之以匮败。有变而惧，则先之以祗悔；既祗悔，则继之以补捄；既补捄，则终之以葆固。无变而荡，则先之以燕私；既燕私，则继之以逞作；既逞作，则终之以猜暴。无变而谨，则先之以轨物；既轨物，则继之以挚行；既挚行，则终之以仁圣。是故君子谨无变，则惩忿窒欲，思患预防而已；惧有变，则洗心涤虑，引咎自责而已。所谓思患预防，其指十：毋席尊略庳，毋弃故宠新，毋卖谀塞直，毋裹愬蔽忠，毋苞苴腾天，毋艳妻淫行，毋骨肉参商，毋宗藩纵衡，毋官谋蓄疑，毋下情不闻。故曰思患预防其指十。所谓引咎自责，其指十：盍减膳彻乐？盍降服垂缦？盍潜祈祖考？盍分祷群望？盍放出宫人？盍汰除冗滥？盍捐去税敛？盍料理狱奸？盍草敕罪己？盍虚心礼谏？故曰引咎自责其指十。
君子而弗思患预防也者，则且以席尊略庳为能树制防也，以弃故宠新为能研核人物高下利顿也，以卖谀塞直、裹诉蔽忠为适己意也，以苞苴腾天、艳妻淫行为莫余窥伺也，以骨肉参商为能割私爱也，以宗藩纵衡为能扞卫王室也，以官谋蓄疑、下情不闻为指挥能事、蹈舞太平也。苟如是，则天巇之，地巇之，神巇之，民巇之，物巇之。
君子而弗引咎自责也者，则且以减膳彻乐、降服垂缦为徒自苦也，以潜祈祖考、分祷群望为渺芒而无际、呼诉而不应也，以放出宫人、汰除冗滥、捐去税敛、料理狱奸为迹邻屑越、心涉周章、体段不重、节目不阔也，以草敕罪己为奉行故套也，以虚心礼谏为盗窃圣哲之美名也。苟如是，则天律之，地律之，神律之，民律之，物律之。君子而为天、地、神、民、物所巇，如之何其勿毁坏也？君子而为天、地、神、民、物所律，如之何其勿囚拘也？於乎！戒之哉！戒之哉！
若夫俗儒支离曲折之解，艺士荒唐缪悠之说，则君子毋取焉。君子何取？曰：法圣人。前之圣人修《春秋》，书灾异，为其变足以为戒也，而不详其所以为应也。后之学者谈阴阳，喜傅会，必欲泥其一变自为一应也，而反不足以为戒也。是故君子观古近之运，推妖祥之理，削其所以为应，尔乃破谶纬之陋也，圣人不语怪则然也。详其所以为变，尔乃广修省之资也，圣人毋自欺则然也。引古之变为镜，尔乃有激于肺腑也，圣人其有忧患则然也。奉古之戒为师，尔乃无懈于夙夜也，圣人不自暇逸则然也。於乎！戒之哉！戒之哉！