是故腓大于股，难以步；指大于臂，难以把；人不两立，权不旁假。非其人重其权，谓之虎翼。敬其人壹其权，谓之柱石。考其学断其成，谓之蓄积。丰其力必其往，谓之树立。进止唯宜，疾徐如意，谓之惬适。机会靡愆，气势用壮，谓之裨益。愚心愚目，罔持短长，谓之足式。流誉流泝，罔生爱憎，谓之允誓。且夫君子之与小人，自其是非美丑为断。君子之与君子，自其浅深生熟为断。非好夺是，丑好夺美，谓之不臧。浅好持深，生好持熟，谓之不详。是故天下枝离之缪，其必自于以君子耦君子乎！以君子耦君子，所谓众擎而易举，同舟而共济也，是固然矣。乃其不然者，职有属而材不壹，理有共而气不降，学有差而辨不入，运有舛而功不双。两哲相与，有阴有阳；两桀相使，有员有方。周公旦、召公奭犹不准其疑信，矧乃意忌之人乎？萧和、韩信犹不保其成败，矧乃龌龊之士乎？狄仁杰、娄师德犹不平其短长，矧乃险诐之夫乎？韩琦、富弼犹不泯其异同，矧乃浅佻之子乎？
《易？豫》之九四曰："由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。"言君子德与位隆，朋类在其度量之内也。是故群智群勇，必有其总；群仁群义，必有其的。以圣为总，智勇受裁；以中为的，仁义兼该。凡毋为圣裁、反欲裁圣者，谓之亢；毋为中该、反欲该中者，谓之诳。毋有自照之明，而不至于圣、不适于中，与至于圣、适于中者同堂而语，谓之障；毋有知人之哲，而俾至于圣、适于中，与不至于圣、不适于中者摩肩蹴额而相对，谓之怅。於乎！五岳有长，百谷有王，唯圣唯中，则莫敢雁行。毋机械之，而恂达之，圣之所以裁群智也。毋獟悍之，而果毅之，圣之所以裁群勇也。毋姑息之，而胞与之，中之所以该群仁也。毋专行之，而绳尺之，中之所以该群义也。乃操乃纵，其枢在我；磨礲淬厉，乃无不可。乃上乃下，一以贯之；浸淫变化，乃竟厥施。子思曰："诚者，非自成己而已也，所以成物也。"夫为天下国家，则苦不得成己成物之人而授之权矣。是故无平居格致，则无人物等差；无人物等差，则无操纵上下；无操纵上下，则无力量血脉；无力量血脉，则无丰功美誉。是故无其人，则憾不使古人治今人；有其人，则断断不可使今人古人齐。今人有能伏处而谈尧舜之道，观政而通礼乐之意者，是亦伊尹、周公之亚也，慎无曰兹不足为治也，强欲更觅一伊一周以两之。有能富国强兵，尊主庇民，而擅出众之誉、奏救时之绩者，是亦管仲、王猛之亚也，慎无曰兹不足为治也，强欲更觅一仲一猛以两之。有能聪敏肃给而自任以重，忠纯豁达而精白乃心者，是亦诸葛亮、司马光之亚也，慎无曰兹不足为治也，强欲更觅一亮一光以两之。
且觅其相当者不得，恶知不觅其相似者以两之？觅其相似者不得，恶知不觅其相反者以两之？众皆逆料其相反，恶知我不且深信其相当以两之？众皆暴白其相反，恶知我不且狠执其相当以两之？然而愈欲两之，则愈不两之。是何也？一之而不两之，言乎君，则为尊；言乎臣，则为贤。《太甲》之言曰："一人元良，万邦以贞。"《秦誓》之言曰："邦之荣怀，亦尚一人之庆。"君尊，谓之一人，统于位也。臣贤，谓之一人，统于道也。统于位者其权正，统于道者其权妙。其权正者物所归，其权妙者神所劳。是故日月并照，不可以成景光；骥騄并驾，不可以骋康庄；田连、成窍，并琴而鼓，不可以为曲；王良、造父，并辔而御，不可以相将。是故百医守病，适足致疑；一夫为功，众作皆庳；千夫舆瓢而趋，尔瓢必裂；一人疾持而走，靡求不得。
白术上
曰：君子将温温然与人亲邪？抑憢憢然与人畏邪？将坦坦然与人知邪？抑慒懜然与人疑邪？可亲者厥利九，可畏者厥害九，可知者厥利十，可疑者厥害十。
厥利九云何？君子可亲，则有我近物之利，则有物近我之利，则有我成物之利，则有物成我之利，则有去壅从通之利，则有贡直却谀之利，则有化贰为诚之利，则有收异于同之利，则有原始要终之利。我近物，此君子略崇高、详视听也；物近我，此君子服臣僚、孚兆庶也。我成物，此君子施仁义、究体用也；物成我，此君子采葑菲、询刍荛也。去壅从通，此君子弗用暖昧之事愚己也；贡直却谀，此君子弗用神圣之名詟人也。化贰为诚，此君子弗厉声色而反侧销也；收异于同，此君子弗胶血气而流行遬也；原始要终，此君子弗亏名实而神骨完一也。略崇高、详视听，畴其遁逃明鉴以欺之？服臣僚、孚兆庶，畴其造作非分以桡之？施仁义、究体用，畴其献私智纤计以小之？采葑菲、询刍荛，畴其秘情故事实以外之？弗用暖昧之事愚己，畴其揣所便以饵之？弗用神圣之名詟人，畴其纵所矜以说之？弗厉声色而反侧销，畴其包藏祸心以固之？弗胶血气而流行遬，畴其蠹蚀皇风以薄之？弗亏名实而神骨完一，畴其抵巇以弛易[齿+禺]差之？故曰：可亲者厥利九。《诗》曰："兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。"又曰："百辟卿士，媚于天子，不解于位，民之攸塈。"是则亲之为利也与！
厥害九云何？君子可畏，则有我弗近物之害，则有物弗近我之害，则有我弗成物之害，则有物弗成我之害，则有阻通成壅之害，则有招谀伏直之害，则有激诚使贰之害，则有遏同于异之害，则有断终反始之害。我弗近物，其崇高弗略，视听弗详也；物弗近我，其臣僚弗服，兆庶弗孚也。我弗成物，其仁义弗施，体用弗究也；物弗成我，其葑菲弗采，刍荛弗询也。阻通成壅，用暖昧之事愚己也；招谀伏直，用神圣之名詟人也。激诚使贰，厉声色而反侧生也；遏同于异，胶血气而流行断也；断终反始，亏名实而神骨弗完一也。崇高弗略，视听弗详，畴不遁逃明鉴以欺之？臣僚弗服，兆庶弗孚，畴不造作非分以桡之？仁义弗施，体用弗究，畴不献私智纤计以小之？葑菲弗采，刍荛弗询，畴不秘情故事实以外之？用暖昧之事愚己，畴不揣所便以饵之？用神圣之名詟人，畴不纵所矜以说之？厉声色而反侧生，畴不包藏祸心以固之？胶血气而流行断，畴不蠹蚀皇风以薄之？亏名实而神骨弗完一，畴不抵其巇以弛易[齿+禺]差之？故曰：可畏者厥害九。《诗》曰："忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？"又曰："彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜？"是则畏之为害也与。
厥利十云何？君子可知，则有言语明白之利，则有血诚屈注之利，则有名物整齐之利，则有威令信必之利，则有愚不蒙乱之利，则有智不侥幸之利，则有浅不剽窃之利，则有深不诞藏之利，则有柔不阿比之利，则有刚不抵塞之利。言语明白，此君子是非好丑同以人也。血诚屈注，此君子缓急非常印以天也。名物整齐，此君子引绳墨、切事情也。威令信必，此君子树宪典、割私曲也。愚不蒙乱，此君子使人调其所从也。智不侥幸，此君子使人诇其所主也。浅不剽窃，此君子使人诇其所发也。深不诞藏，此君子使人调其所蓄也。柔不阿比，此君子使人诇其所下也。刚不抵塞，此君子使人诇其所尚也。是非好丑同以人，故上下相与而气焰平。缓急非常印以天，故吉凶相感而忠爱溢。引绳墨、切事情，故去芜杂以成列。树宪典、割私曲，故大公正以成名。使人诇其所从，故顺；使人诇其所主，故恭；使人诇其所发，故彻；使人诇其所蓄，故安；使人诇其所下，故惕；使人诇其所尚，故奋。故曰：可知者厥利十。《诗》曰："貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。"又曰："明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。"是则知之为利也与！
厥害十云何？君子可疑，则有言语枝叶之害，则有血诚匮散之害，则有名物错缪之害，则有威令贰参之害，则有愚者蒙乱之害，则有智者侥幸之害，则有浅者剽窃之害，则有深者诞藏之害，
则有柔者阿比之害，则有刚者抵塞之害。言语枝叶，其是非好丑弗同以人也。血诚匮散，其缓急非常弗印以天也。名物错缪，其绳墨断、事情坏也。威令贰参，其宪典沉、私曲胜也。愚者蒙乱，弗诇其所从而从之也。智者侥幸，弗诇其所主而主之也。浅者剽窃，弗诇其所发而发之也。深者诞藏，弗诇其所蓄而蓄之也。柔者阿比，弗诇其所下而下之也。刚者抵塞，弗诇其所尚而尚之也。是非好丑弗同以人，故上下相高而气焰作。缓急非常弗印以天，故吉凶相背而忠爱微。绳墨断、事情坏，故狂举不可以成列。宪典沉、私曲胜，故鄙心不可以成名。弗诇其所从而从之，故逆；弗诇其所主而主之，故玩；弗诇其所发而发之，故噪；弗诇其所蓄而蓄之，故离；弗诇其所下而下之，故贱；弗诇其所尚而尚之，故左。故曰：可疑者厥害十。《诗》曰："我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天。"又曰："维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。"是则疑之为害也与！
是故古今得失之林，君相贤愚之概，与人亲，罔不昌；与人畏，罔不殃；与人知，罔不常；与人疑，罔不荒。是故秦皇兼并，意得欲从，以为自古莫及已；又其俗多忌讳之禁，士皆钳口而不敢言，然而卒为天下笑，可若何！汉高仁而爱人喜施，意豁如也，常有大度，此其所由贤于秦皇也。隋炀性猜忌，对群臣多不语，然而卒蹈江都之祸，可若何！唐太宗勇于从谏，温于接下，屡敕有司，凡诏敕未便者，咸执奏，毋得阿从，不尽己意，此其所由贤于隋炀也。原秦皇之所由短祚，隋炀之所由秽德，与人畏而已矣，与人疑而已矣。原汉高之所由驱乱，太宗之所由致治，与人亲而已矣，与人知而已矣。是故李林甫城府深密，人莫窥其际；好甘言啗人，而阴中伤之；排抑胜己，以保其位；屡起大狱，以张其势；然而身死未葬，追削其爵，剖其棺，可若何！张九龄不为林甫所容，然上爱重其人，每宰相荐士，辄举九龄风度以为模楷，此其所由贤于林甫也。王安石躁迫强戾，众不能诎，然而群奸嗣虐，宋室微矣，可若何！司马光不为安石所予，然其平生无不可对人言，诚心自然，天下以为真宰相，此其所由贤于安石也。原林甫之所由毒世，安石之所由偾国，与人畏而已矣，与人疑而已矣。原九龄之所由足式，光之所由有誉，与人亲而已矣，与人知而已矣。
是故猛虎咆哮，群兽不附；麒麟在陬，嘉德可风：一鸷而一驯也。山谷多翳，鬼魅撄人；康庄豁达，方轨并进：一暗而一显也。是故知者亲之的，疑者畏之影。疑积成畏，畏积成灾，灾积成梗，则水潦旱乾之所以洊至，奸宄寇贼之所以生心。此道行、无所往而不为害也。知积成亲，亲积成和，和积成安，则山川鬼神之所以灵爽，日月风云之所以成象。此道行，无所往而不为利也。《易》曰："美在其中，而畅于四支，发于事业。"《礼》曰："其德盛者其志厚，其志厚者其义章。"是故匪畅匪发，不足为美；人疵其表，我魗其里。匪盛匪厚，不可以章；小人所谣，君子所伤。