释和下
曰：中庸之言曰："中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。"不中则不和，不和则不行。故天以和成其高，地以和永其宁，日月以和发其光，山川以和效其灵，四时以和调其顺，五行以和叶其平，八音以和宣其郁，五味以和纳其馨。故君和则气不阏，臣和则职不荒。君和则不作智雄，不涉驾驭。不作智雄，则辅拂剖心；不涉驾驭，则封疆戮力。能剖心，则辅拂和；辅拂和，则启妖共；启妖共，则国本贞。能戮力，则封疆和；封疆和，则利病共；利病共，则民愿偿。故君和则臣和，大臣和则小臣和。大臣懻忮，则小臣造其端以徇所说；大臣坦易，则小臣壹其职，不敢以他。大臣嘄嚣，则小臣竞其风，以斗所捷；大臣端静，则小臣息其焰，不敢以纷拏。大臣参差，则小臣诡其辨，以辟所忌；大臣画一，则小臣襄其事，不敢以疵瑕。大臣豪断，则小臣居其间，以倚所重；大臣嗛退，则小臣怀其德，不敢以颇。故小大秩，则百官和；百官和，则万民和；万民和，则万物和。万民和，则懄作息；懄作息，则无倍畔。万物和，则大丰殖；大丰殖，则无夭札。《诗》曰："乐只君子，福履绥之。"和之至也。
虽然，和之至，非同也。同之似，非和也。孔子曰："君子和而不同，小人同而不和。"故君不可以苟同于臣，臣不可以苟同于君。君苟同于臣，则迁就而已矣，不然，则私爱憎而已矣；不然，则不可振刷而已矣。臣苟同于君，则阿谀而已矣，不然，则怯而已矣；不然，则其中无有而已矣。故大臣不可以苟同于小臣，小臣不可以苟同于大臣。大臣苟同于小臣，则供文法舞弄而已矣，不然，则所好非其材而已矣；不然，则厌事其事而已矣。小臣苟同于大臣，则饰和平以结其知而已矣，不然，则倚势取快而已矣；不然，则听密嘱以便私图而已矣。故君臣和者国必昌，君臣苟同者国必伤；大小之臣和者国必举，大小之臣皆苟同者国必荒。
昔晏子言于景公曰："君所谓可，而有否焉；臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉；臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。今据不然，君所曰可，据亦曰可；君所曰否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？"同之不可也如是。子思言于卫侯曰："君之国是，其曰非矣。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非。卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之；贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸。如此，则善安从生？"於乎！晏子之所恶于同，慁和者也。子思之所恶于同，贼和者也。慁和者无义类，贼和者无血脉。无义类者其道丧，无血脉者其心死。李斯师贤人，而苟同于二世；公孙治儒术，而苟同于孝武：道丧也夫！张禹、孔光不知进退，而苟同于外戚；惠卿、韩绛不知善败，而苟同于新法：心死也夫！然而道丧者不自谓丧，道之外又生道焉；心死者不自谓死，心之外又生心焉。是何也？讳其苟同之道而号于人，以为忠厚长者之道也；讳其苟同之心而号于人，以为婉娈稚子之心也。凡忠厚长者之道，不设畦畛，而彼之恶滥亡归似之；以为恶滥亡归大可羞，以为忠厚长者转可敬，故道之外又生道焉。凡婉娈稚子之心，不辟机械，而彼之顽钝亡耻似之；以为顽钝亡耻大可忧，以为婉娈稚子转可恕，故心之外又生心焉。
然而道之外又生道，君子不以为道焉；心之外又生心，君子不以为心焉。是何也？忠厚长者，今之所谓无用，古之所谓有用也。婉娈稚子，今之所谓有差，古之所谓无差也。凡感天地而通神祗，靡不自其忠厚长者之道主宰焉、祓饰焉，而彼何知焉？方且怀谖迷国，谓忠厚长者本不足为，及其身败名裂，然后自居长者以塞天下之议，故君子不以为道焉。凡蓄道德而施仁义，靡不自其婉娈稚子之心胎息焉、旁魄焉，而彼何知焉？方且党奸作胜，谓婉娈稚子本不足为，及其众畔亲离，然后自坐稚子以丐天下之怜，故君子不以为心焉。君子不以为道，则必使之道吾道；不以为心，则必使之心吾心。吾道何道也？大道也，直道也。吾心何心也？初心也，正心也。大道根乎性，直道根乎气。初心根乎天，正心根乎圣。根乎性者，能善而不能恶之道；根乎气者，能刚而不能柔之道，匪苟同之道也。根乎天者，能存而不能亡之心；根乎圣者，能壹而不能杂之心：匪苟同之心也。《诗》曰："百尔所思，不如我所之。"戒苟同也。且夫冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植木以为后人也。故纡其体，遁其词，号于当代，以为能和；而群无知者又贡其谀词，夸其盛德，以为能和。不有君子取和同而界画之，是何异于石为虎而木为人也邪？
原宗
曰：亲亲，仁也。尊贤，义也。亲、贤异体，仁、义异用。左右低昂，惟其素定。泾清渭浊，厥流以分。内握明镜，照物如神。毋曰"亲非其亲",凡枝必归其根。毋曰"亲不予欺",同宗而异其心。毋曰"亲必贤",性行材虑，其或不然。毋曰"非亲而贤，不可倚杖",繄古之勋，则安所放？是故君子私其亲以恩，毋私其亲以政；私其亲以故，毋私其亲以兵。私其亲以政，谓之不中；私其亲以兵，谓之不祥。伯有历三世而执政柄，于是乎汰侈而身不免。季平子历四公而政自出，于是乎蕴蓄而民生心。故曰私其亲以政，不中者也。郑伯失教，于是乎太叔缮甲兵而不可以为弟。卫庄公弗教其子以义方，于是乎州吁好兵而不可以为子。故曰私其亲以兵，不祥者也。唯政唯兵，公天下之物也。唯仁唯义，公天下之心也。公天下之物，唯贤者足以提挈之。公天下之心，唯圣者足以葆固之。是故鸿有翼，川有楫，屋有栋，马有辔。唯圣唯贤懋乃绩，圣不得贤百忧集。
我尝泛览古今之故，思宗亲而毒天下者何其代相踵而人相师也？周之天下，犬戎桡之，始皇亡之；而繻葛一战，则君臣之义，郑伯先废之矣。汉之天下，王莽桡之，曹操亡之；而孝景刻薄，则吴楚七国先畔之矣。晋之天下，五胡桡之，刘裕亡之；而孝惠昏愚，则伦、冏、颖、越先自为残贼之矣。唐之天下，武曌桡之，朱全忠亡之；而世民功高，则建成、元吉先欲谮杀之矣。宋之天下，辽、金桡之，蒙古亡之；而德昭自刎，则晋王先负金匮之誓矣。明之天下，也先桡之，流贼亡之；而建文仁弱，则燕王先张靖难之军矣。
我闻曰："疑今者察之古，不知来者视之往。"且夫周、汉、晋、唐、宋、明之毒，亦既睹闻之矣。尔乃擅政而莫能格君，擅兵而莫能卫国。匪唯莫格之，又阿偏之；匪唯阿偏之，又污染之。匪唯莫卫之，又解弛之；匪唯解弛之，又蹙缩之。不通训典，不谨操履，不修忠悃，不考材实。下以壅遏英贤、树立慷慨之气，上以积怒彼苍、时其风雨雷雹之灾，内以蠹蚀群黎百姓、怨咨塞路，外以腾笑远裔荒服、长厥骄横者，斯何人乎？斯何人乎？於乎！唯宗唯亲唯天是稽，君子以歌《棠棣》之诗；唯宗唯亲唯礼是绥，君子以歌《行苇》之诗。礼不可降，材不必齐；天不可凿，人不必奇。农择其耒，女择其丝。狐裘虽敝，毋补以黄狗之皮。使羊将狼，劣不胜狂。蓬蒿代柱，乃颠乃僵。
昔周公曰："予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。"贾生曰："诸侯王虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。"於乎！明德如周公，数千年而一人。直道如贾生，数百年而一人。吾闻其语矣，未见其人也。是故周公可作，我则美其勤劳王家。周公不作，而不周公者恈恈焉，又呡呡焉，我则疑其惨伤国脉。是何也？无周公之材，则擅制作以肆纷更而已矣。无周公之心，则假居摄以成乱贼而已矣。贾生可作，我则美其痛哭而策宗藩。贾生不作，而不贾生者睮睮焉，又跃跃焉，我则疑其比周而树奥援。是何也？无贾生之识，则料诸侯王不及于远。无贾生之骨，则与诸侯王交通欢欣而已矣。
我闻曰："人之相去，如九牛毛。"夫周公之与不周公，贾生之与不贾生，此其相去，岂直九牛毛云尔乎？是故不周公而冒周公者，其势必为新都之摄、临湖之变，夺天下如反掌，蒙万代之恶声。而抱道忧时，不逮贾生万分之一者，其势必为柴奇、开章客于刘长，何晏、邓飏党于曹爽，助逆谋如从风，煽凶焰以毒物，如之何其可也？是故勤劳王家者，不可得也；惨伤国脉者，不可使也；痛哭而策宗藩者，不可拒也；比周而树奥援者，不可开也。上下四旁以求仁贤，不可缓也；戒慎恐惧，以积夙夜，不可懈也。是故君子修身以知人，知人以事天。