五习
曰：五习曷谓也？一曰滑，二曰忨，三曰陋，四曰剽，五曰吝。毋为功首，毋为过终；毋为德招，毋为怨丛；言不知其所底，行不知其所踪；亲不知其所私，疏不知其所公；朝起而暮讫，不知其所动息；神出而鬼入，不知其所主从；偶合而更离，不知其所爱恶；乍方而又圆，不知其所异同，——是谓滑。长毋帅属，师毋策弟；父毋迪子，兄毋约季；甘醉饱以流其心，迁岁月以宽其虑；借和平以饰其度，假孙让以高其义；事有成例，因循蹈袭以塞其愆；物有遁情，弥缝禁忌以缓其累；国有不祥，了无文经武纬以扞其灾；民有无告，了无仁思义色以大其庇，——是谓忨。天人毋析，古今毋熟；贤愚毋根，安危毋烛；驾虚焰而凌猎之，苛细节而检束之；鼓俳语而乐道之，铺近规而点缀之；皇、帝、王、霸，次第不详，而颂之、祷之，唯恐后之；股肱心膂，蓄积不详，而福之、禄之，若固有之；礼、乐、兵、刑，表里精粗不详，而处非其据，自谓能之；人心风俗，污隆得丧不详，而蔽于所见，姑与安之，——是谓陋。不度而自明，多端而寡要，道听而涂说，一趣而百效；智于耳而愚于目，捷于影而滞于窍，大力者，吾畏之，则奉其爱憎以为品题；私心者，吾媚之，则据其是非以为风教；纷云者，吾狃之，则随其作止以为事宜；便利者，吾羡之，则观其疾徐以为机妙；貌亲理歧，而不知求；口腾实丧，而不知止；操其胜算，而不知非；传为秘诀，而不知耻，——是谓剽。外和而内塞，情甘而义迟；包羞而致饰，蓄疑而好移；短于学而详于计，泥于物而规于时；分人以财，则多与少取有难色；予人以名，则欲扬故抑有微词；倡人以行，则故前故却有窘步；告人以言，则若吐若茹有遁辞；匪不忠厚，而所阙损实多；与为委蛇，而所荡决实多；恩谊不足固结贤豪，而为世所轻实多；力量不足扶举道义，而与恶同归实多，——是谓吝。
《书》曰："兹乃不义，习与性成。"悲夫！习必有其所由萌，必有其所由极，必有其所由更。君不好直，则卿大夫、士庶人好滑。君不好劳，则卿大夫、士庶人好忨。君不好古，则卿大夫、士庶人好陋。君不好诚，则卿大夫、士庶人好剽。君不好广，则卿大夫、士庶人好吝。此其为五习之所由萌乎！充滑之尽，必卖君国以卫身家。充忨之尽，必贪天地以苟性命。充陋之尽，必毁冠履以贼伦物。充剽之尽，必结朋比以桡气数。充吝之尽，必据窟宅以犯不详。此其为五习之所由极乎！何以医滑？牖之忠、孝、节、廉以实其衷。何以医忨？牖之天地民物以实其事。何以医陋？牖之经传史册以实其学。何以医剽？牖之老成典刑以实其规。何以医吝？牖之慷慨倜达以实其义。此其为五习之所由更乎！
《传》曰："原田每每，舍其旧而新是谋。"言习不可以不更也。是故春秋之士习于杂霸，仲尼更之；七国之士习于游说，子舆更之；汉士习于谄谀，汲黯更之；晋士习于放诞，卞壸更之。予何人乎？生斯世也，为斯民也，望仲尼、子舆而不得见，则庶乎汲黯、卞壸之亚乎！《诗》曰："谓予不信，有如皦日。"予乎！予乎！苟礼义之不愆，则庶乎取千万人之积习而磨洗之乎！苟发愤而不知老，则庶乎取数百年之积习而薰蒸变化之乎！大道之行，三代之英，予未之逮也，其有志乎！
仕解上
曰：盖仕之道，为主尔，为民尔，为物尔。主弗圣哲，仕之耻。民弗仁寿，仕之耻。物弗封殖，仕之耻。主无学，则弗圣哲。民无运，则弗仁寿。物无根，则弗封殖。贡之以阿偏，则主无学。操之以惨礉，则民无运。席之以顽顿，则物无根。骨气委薄，则贡之以阿偏。性始牿亡，则操之以惨礉。事势驽缓，则席之以顽顿。弗轨于正，则骨气委薄。弗得其养，则性始牿亡。弗自任以重，则事势驽缓。《诗》曰："维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。"《易》曰："鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。"是不以惩非其人而尸素，无其具而枝吾者乎？
盖仕之道，贵静，贵持，贵和，贵裕，贵勤，贵特。静生于度，持生于守，和生于情，裕生于才，勤生于志，特生于气。度生于威仪，守生于风节，情生于肝胆，才生于识见，志生于精神，气生于道义。威仪生于则天象地，风节生于清心寡欲，肝胆生子怀诚秉忠，识见生于明伦察物，精神生于盘根错节，道义生于扶世翼教。故曰：不则天象地，则怠胜敬。不清心寡欲，则私胜公。不怀诚秉忠，则名胜实。不明伦察物，则今胜古。不盘根错节，则骤胜常。不扶世翼教，则群胜独。毋怠胜敬，然后其仕也祗祗焉。毋私胜公，然后其仕也皑皑焉。毋名胜实，然后其仕也丕丕焉。毋今胜古，然后其仕也秩秩焉。毋骤胜常，然后其仕也绰绰焉。毋群胜独，然后其仕也肃肃焉。《诗》曰："淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。"《书》曰："乃用三有宅，克即宅。曰三有俊，克即俊。"是不以嘉人与位称、材与道济者乎？
盖仕之道，毋取翩翩翾翾，毋取腜腜<月襄><月襄>,毋取恹恹媞媞，毋取瞿瞿休休，毋取睮睮，毋取缉缉，毋取瞡瞡，毋取硁硁，毋取趯趯，毋取喭喭，毋取睢睢盱盱，毋取疾疾訾訾，毋取峣峣皦皦，毋取狂狂汲汲，毋取皋皋琄琄，毋取恈恈啖啖，毋取雕雕，毋取愦愦，毋取佻佻，毋取傫傫。翩翩翾翾者，媚于态而贼于心者也。腜腜<月襄><月襄>者，富于体而贫于理者也。恹恹媞媞者，柔桡而不可与迈往者也。瞿瞿休休者，纤啬而不可与周挟者也。睮睮者，谄人以钓其悦者也。缉缉者，诼人以挤其危者也。瞡瞡者，举其小以自命者也。硁硁者，执其必以自信者也。趯趯者，不能后人而捷之者也。喭喭者，不能平物而斗之者也。睢睢盱盱者，积跋扈而生敢者也。疾疾訾訾者，仇礼法而思逞者也。峣峣皦皦者，暴行越智以卖名号者也。狂狂汲汲者，操黠弄诈以生羽毛者也。皋皋琄琄者，素食而忘其不称者也。恈恈啖啖者，吞利而恐其不尽者也。雕雕者，匿其瑕以贾其瑜者也。愦愦者，甘其愚以塞其通者也。佻佻者，朝为东而暮又西者也。傫傫者，少不力而老无及者也。媚于态而贼于心者，反侧者也。富于体而贫于理者，剽浮者也。柔桡而不可与迈往者，慢阤者也。纤啬而不可与周挟者，苟简者也。谄人以钓其悦者，垢玩者也。诼人以挤其危者，鸩毒者也。举其小以自命者，弱植者也。执其必以自信者，拘墟者也。不能后人而捷之者，锋挟者也。不能平物而斗之者，圉夺者也。积跋扈而生敢者，不道者也。仇礼法而思逞者，无俚者也。暴行越智以卖名号者，蝉噪者也。操黠弄诈以生羽毛者，蚁援者也。素食而忘其不称者，蚊负者也。吞利而恐其不尽者，狼贪者也。匿其瑕以贾其瑜者，粉饰者也。甘其愚以塞其通者，朒缩者也。朝为东而暮又西者，狡猾者也。少不力而老无及者，罢敝者也。《诗》曰："大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。"又曰："式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。"是不以破群行群止，思洗其积而作其新，苏其醉梦而悟其可者乎？
盖仕之道，贵《诗》《书》以惇之，《礼》《乐》以驯之，史策以备之，伎艺以给之。其犹未也，则孝、弟、和、顺以先之，忠、信、廉、絜以维之，通洞条达以照之，中正比宜以齐之，宽博硕大以张之，鲠固慎完以永之。其犹有疑难也，则错综仁义以布之，嫥捖刚柔以调之，左宜右有以补之，千变万抮以就之。不能千变万抮，奚不僒？不能左宜右有，奚不漏？不能嫥捖刚柔，奚不庸？不能错综仁义，奚不褊？不能鲠固慎完，奚不浇？不能宽博硕大，奚不蹇？不能中正比宜，奚不猎？不能通洞条达，奚不梗？不能忠信廉絜，奚不秽？不能孝弟和顺，奚不枝？不能伎艺，奚不短？不能史策，奚不忘？不能《礼》《乐》，奚不驳？不能《诗》《书》，奚不缪？非工师而施绳墨，我知其必颠倒也。非良医而治疾病，我知其必置人于死也。与盲测镜，谁媸谁妍？与聋理琴，厥妙难传。《书》曰："学古入官，议事以制，政乃不迷。"《春秋传》曰："侨闻学而后入政，未闻以政学者也。"是不以戒干禄而不闻道、卖名声于世而不修己者乎？
盖仕之道，自镜贵早，自律贵悚，自信贵必，自受贵宏。自镜早，则毋测不可知。自律悚，则毋侚不可为。自信必，则毋惮不可及。自受宏，则毋怍不可当。毋测不可知，故乘理照物而不为劳。毋侚不可为，故树天抑人而不为激。毋惮不可及，故迈心远图而不为廓。毋怍不可当，故深情硕画而不为骇。两大可参，四时可信也。五帝可六，三王可四也。皋、夔可师，伊、周可友也。管，晏可谪，仪、秦可诛也。孔子曰："苟有用我者，期月而已可也，三年有成。"孟子曰："夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁哉？"是不以信大圣大贤之体用本末，非犹夫小材小桀之苟且补苴者乎？
盖仕之道，气欲清，类欲简，门欲壹，窦欲塞。清其气，则无溷生。简其类，则无狎至。壹其门，则无冗设。塞其窦，则无诡使。是故相马不孙阳，恶知其为驽为骥也？审声不师旷，恶知其为正为变也？无翼而飞者虫之孽，不可以为光采也。无根而荣者木之妖，不可以为栋梁也。是故仕出于一涂者，其人理；其人理，则其政理；其政理，则其国理。仕出于二涂者，其人歧；其人歧，则其政歧；其政歧，则其国歧。仕出于三涂者，其人庞；其人庞，则其政庞；其政庞，则其国庞。仕出于四五涂者，其人乱；其人乱，则其政乱；其政乱，则其国乱。《诗》曰："狐裘蒙茸，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。"又曰："东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。"是不以讥纷纷云云之不可为理，而状侥幸之可耻者乎？
盖仕之道，材在人，运在天，鉴在辅，枢在主。天之运不中，人之材其伟乎？天之运中，人之材伟，然而辅执鉴能尽达于主乎？主执枢，能尽拔于群乎？辅执鉴达于主，主执枢拔于群，然而能专意励精于天人之所注视者乎？能勿鸡鹤并栖乎？能勿玉石纷糅乎？能勿牵掣以伸贤俊之必然乎？能勿积岁月浸浔之力，而群无知者驾而加诸峨冠博带之上乎？能剖乎？能断乎？能驱除乎？能荡涤之乎？能削其株而掘其根乎？《书》曰："惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。"又曰："继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家。"是不以责君子操纵世柄，贵用直道，扶其元气；而进止人材，贵不差之豪厘、谬以千里者乎？