【81】
或问：学必穷理。物散万殊，何由而穷尽其理？子曰：诵《诗》《书》，考古今，察物情，揆人事。反复研究而思索之，求止于至善，盖非一端而已也。
又问：泛然其何以会而通之？子曰：求一物而通万殊，虽颜子不敢谓能也。夫亦积习既久，则脱然自有该贯。所以然者，万物一理故也。
【82】
子曰：未有知之而不能行之者，谓知之而未能行，是知之未至也。
【83】
子曰：于所当为者用意而为之，未免私心也。
【84】
子曰：致知则智明，智明然后能择。
【85】
或问：夫子之教必使学者涵养而后有所得，如何其涵养也？子曰：莫如敬。
【86】
子曰：学者于屏知见，息思虑为道，不失于绝圣弃智，必流于坐禅入定。夫鉴之至明，则万物毕照，鉴之常也。而奚为使之不照乎？不能不与万物接，则有感必应。知见而不可屏，而思虑不可息也。欲无外诱之患，惟内有主而后可。主心者，主敬也。主敬者，主一也。不一则二三矣。苟系心于一事，则他事无自入，况于主敬乎？
【87】
或问：致知力行，其功并进乎？子曰：人谓非理勿为，则必强勉而从之。至于言穿窬不可为，不必强勉而后能也。故知有深浅，则行有远近，此进学之效也。循礼而至于乐，则己与理一，殆非强勉之可能也。
【88】
子曰：闲邪则诚己存。非取诚于外纳诸中而存之也。故役役然于不善之中求善而为之，必无入善之理。
【89】
子曰：古之言知之非艰者，吾谓知之亦未易也。今有人欲之京师，必知所出之门，所由之道，然后可往。未尝知也，虽有欲往之心，其能进乎？后世非无美材能力行者，然鲜能明道，盖知者难也。
【90】
或问：使从俗，可以从欤？子曰：于义有害者，胡为而可从？
【91】
子曰：学者苟有朝闻道夕可死之志，则不肯安于所不安也。不能然者，不见实理故也。
【92】
或问：何谓实理？子曰：灼然见其是非可否也。古人有视死如归者，苟不见死重于义，如见火热水深，无复疑，则其能者未矣。
【93】
子曰：独处而静思者非难，居广而应天下者为难。
【94】
朱光庭问为善之要。子曰：孜孜而为之者，当其接物之际也，未与物接则敬而已，自敬而动，所谓为善也。
【95】
子曰：有志于道而学不加进者，是无勇也。
【96】
伯淳与吴师礼论王氏所学之失，其为我尽达之介甫。理者，天下之公也，不可私有也，非敢必为是。介甫有以告我，则愿反复辨之。辨之而明，不有益于彼，斯有益于我矣。
【97】
子曰：学者所见所期，不可不远且大也。及夫施于用，则必有其渐。
【98】
子曰：贵善之道，必也贵诚而不贵言，则于人有相长之益，在己无自辱之患。
【99】
子曰：古之教人，无一物不使诚心，射与舞之类是也。
【100】
子曰：怒在理而无所迁，动乎血气则迁矣。