再答双江枉顾文明，具感眷爱。约聚玄潭，倍沐切砥。别后善山、明水历石峰，入复古，以游二洞。而石屋、师泉、月川、三峰诸君冒暑咸集，反覆此义，以为寂感无贰时，体用无二界，如称名与字然。称名则字在其中，称字则名在其中。故中和有二称，而慎独无二功。今执事乃毅然自信，从寂处、体处用工夫，而以感应、运用处为效验，无所用其力。虽素所知爱，环起而议之，若无一言当意者。窃恐有隐然意见默制其中而不自觉，此于未发之中，得无已有倚乎？良知二字，精明真纯，一毫世情点污不得，一毫气习夹杂不得，一毫闻见推测、穿凿附会不得，真是与天地同运，与日月同明。故致良知工夫须合得本体，做不得工夫，不合本体；合不得本体，不是工夫。吾侪自鸡鸣而起，至于日昃，自日昃而息，至于鸡鸣，果能戒慎恐惧，保此本体，不以世情一毫自污，不以气习一毫自杂，不以闻见推测一毫自凿，方是合德合明、皓皓肫肫宗旨。若倚于感，则为逐外；倚于寂，则为专内。虽高下殊科，其病于本性均也。何如何如？
南野子之简详尽而周密，其曰“致知之功，致其常寂之感，非离感以求寂也；致其大公之应，非无所应以为廓然也。时时见在，刻刻完满，非有未发以前未临事一段境界、一种工夫，免得临事揣摩，入于义袭者也”，而兄犹若有未合者407之。人有言逆于汝心，必求诸道。其虚心取善，不肯以自足，盖如此。执事姑无厌其逆也，而求之则环视同志，宁无一言之几于道者耶？来教谓“孩提之爱敬、平旦之好恶，却只是一条路向往，更无有是非可否可决择也”，诚然诚然。果能从此一条路向往，则立爱自亲，立敬自长，好以天下，恶以天下，虽尧舜更无别路，又安有不可了之疑？且既曰爱曰敬，曰好曰恶矣，不知尚是未发否？亦须以为发而中节否？来教谓“良知是人生一个真种子，本无是非可否相对。而言是非可否相对，不但毫厘之差”，诚然诚然。几者动之微，吉之先见者也。言吉不言凶，正是见此天机。而又曰“是非可否相对此知之属气者”，不知精明真纯、无非无否处，将不属气否？亦是气之中正否？
兄拳拳牖诲，不以众人见待，弟敢忘国士之报？挥汗布启，不觉狂直。有所未安，无靳批示。
答周潭程兖州宋簿相遇钜野，寓简以候陈冯二生至济上，厪诲爱之及，具见雅眷。地疲政繁，自是症候。而心粗气浮，乃是病源。明德之本体，原自刚大，原自精莹，原自密察，原自凝定。只缘戒惧功疏，习蔽欲夺，故有所忿懥好乐，终非大公；亲爱贱恶而辟，终非顺应。古之人裁成天地，辅相万物，煌煌然明明德于天下，亦别无考法。故修己以安百姓，致中和以位育，便是相传一派医案。方今圣明在上，黜百家以宗孔孟，斯道宜若大明矣。而支离于辞章，缠缚于文义，驰骛于权利，虽邹鲁之邦，亦犹眩焉。清夜以思，怅然无以援疗也。得良师帅揭正学以瘳颓俗，吾道其有赖乎！所望亦临亦保，无使须臾之离。富有日新，无庸异求矣。二生自中离陶冶来，自觉可爱，更希策砺之。
简巡抚汪东峰年兄向劳轸问，即寄简布谢矣。山林屏伏，不欲以尺牍通政府，故坐积疏废。兹以一邑利病之公，众情喁喁，未可恝然以默，惟明公垂仁察之。
往岁敝邑之凋瘵极矣，幸而丈量告成，民无虚赔，粮长输充，吏无侵渔。迩者推收查对，升合不遗。编审匀图，贫富咸宜。皆邑令洁己勤民，布兹休泽。而明公约束于上，山镇海涵，俾群黎沐浴皇极之化而不自知。谨东向为邑之父老子弟再拜称谢。维是水推沙塞之米，国初以来，岁额一千余石，每石止纳银贰钱五分，与官米同解。自嘉靖十七年偶尔除之，与重粮均派，每年多征银伍百余两。积四年，则多征贰千余两矣。父老不知其由，咸归怨于丈量。丈量所以求核虚赋，非以加赋于民也。及考季同知申文，亦言通融均派，正欲使一县均派沙米轻粮之惠。而奉行不明，反均派一县远运重粮之苦。覆盆之冤，将何以自白？如蒙睿照，断令每粮一石均派沙米三升有奇，不许那移名目，以溥实惠而杜后患，其一应允淮南京等项科，则悉查粮储道旧刊督赋条规，无致改轻换重，而禄米有加，亦止在存留内均派，则民困日苏，吏蠹日清，而不肖亦得免于丈量加赋之怨。明公阴德之仁，在敝邑永永无疆矣。不胜悚息俟命。
简易栗夫朱南屏归，承切磋异同之论，故谊宛然。惜不获促席究之也！良知本体，原自大公顺应，何有玄远？何有浅近？自仁智之见，犹不免二之，矧未至仁智者乎？新春得与宜充、惟常、汝重、一舒诸同志聚首精舍中，甚悔往时测度比拟自以为功，而反增一层障翳。故忆中之颖，毕竟与屡空殊科。未知栗夫于此果辨得及否？光阴迅速，不肯待人。追念秋江话别，又九越岁矣！人谓老冉冉其将至，恐修名之不立。修名之立，从何下手？只在自家本体实际。实际用力，亦临亦保，则陋巷不异玄圭，风咏便是都俞矣。
简王中斋古圣相传，只在自家性情上理会。博闻忆中，犹是支离影响。矧求之于外乎？天命谓性，则性即命。率性谓道，则道即性。修道谓教，则教即道。中即性之体，和即性之用。其名目虽五，而血脉则一。果能戒慎不睹，恐惧不闻，帝规帝矩，常虚常灵，则冲膜无朕，未应非先；万象森然，已应非后。礼仪威仪，无一而非仁；发育峻极，无一而非天。方信得中和不在戒惧外，位育不在中和外。即学即政，安可岐而二之？
简林丹崖吾侪学不得力，只坐无尊德性、畏天命贞志。故徙义而未纯，改过而未净，半上落下，毕竟以五十步笑百步，直是耽阁光阴。果能昭事上帝，执玉捧盈，敬胜怠，则为惠迪。怠胜敬，则为从逆。吉凶影响，更无须臾躲闪，自有测然而不忍者，方是识得痛痒，始说得仁体。今持可以尚、可以加之态，而冒认曰求仁，宜圣门慨然以为未见也。
简蔡白石义利之辨，圣门舜跖关头。出门跬步，便是千里途程。今称以为舜，则蹴然不敢当；目以为跖，又艴然不肯当。志向鹘突，故工夫无所归宿耳。果能戒慎恐惧，须臾勿离，求全天命之性，日月人伦庶物毅然以舜为师，而不忍失身于跖，则参前倚衡，无往非上帝之临，方是自昭明德功课，始可谓之深晓。今不从戒惧勿离处用力，而讨论辨析，想像意度，以求深晓。故方其闲居，炯然不昧，及于对景，懵然莫择。其炯然者，秉彝之良；其懵然者，世习之锢。故曰知德者鲜。知事亲从兄而弗去，始为智之实。择中庸而不能期月守，则比于罟擭莫避，不得为知。故古之深晓者，以知行为一，乃为实学。后之深晓者，以知行为二，只为虚见。今欲求深晓之妙，审虚实而已矣。实见得是，实见得非，捐躯取义亦自常事，又安有临事而迷之患乎？讨论想像，原是虚套，如镜中观花，虽极分明，毕竟不到手。
简张士仪虚谈虚见，不足以知德。凡夫举知之，至于有闻必行，告过而喜，此于徙义改不善何等着实！而圣门独呼而告之，以为知德者鲜。不着不察，未可以闻道。号为士者，知之至于博学，而识亿则屡中。其在当时，且以远过其师，而圣门独矜之，以为不幸。是中精蕴，要须自证自考。故戒慎不睹，恐惧不闻，灵明纯粹，全生全归。以昭事上帝曰仁，以无忝所生曰孝。努力自重，为吾道贲育。
简肖约林郡侯学之不讲，往往视为长物。其能以词艺自雄、勋业自树，已足耸郡听矣。安望戒慎不睹、恐惧不闻、毅然全归、以中和位育自任乎？良知良能，孩提具足。心本不粗，气本不浮，。只缘不从慎独处安身立命，故忿懥好乐窒我大公，亲爱贱恶辟我顺应。纵强加支撑，终不足以立天德而达王道。每仰首四方，思得古之豪杰洗刷世纲，共探圣蕴，而真志实行不退转者寡矣！充高明之操，一日千里。其进于道也，孰能御之！
答马生逵世瞻先师一生精力提出“致良知”三字，本体工夫一时俱到，而学者往往分门立户，寻技落节，遂日远于宗旨而不自觉，良可慨叹！本体而谓之良，则至明至健，无一毫障壅。工夫而谓之致，则复其至明至健，一毫因循不得。故精察者，不容有蔽也；磨洗者，不容有污也。圣学仙学，虽作用不同，同然本体工夫之无欲则一而已矣。今曰昧处姑置，则不知而作，圣门断断以为无是，何也？又曰知处每每悠悠自弃，则圣门所称，未常复行，彼独四目二口乎？即此学术，茫无入路，不及时怨艾，求以无孤此生，无负师友，虽欲不虚度岁月，其可得乎？
简永丰孙两川古人之戒慎不睹、恐惧不闻，真诚恻怛，无须臾之离，故礼仪三百、威仪三千，无往非盎然仁体。大公为中，顺应为和，裁成为位，辅相为育，直是朴朴实实日用学问，不是虚谈。愿力任斯道，以升光大。其所谓照管不及，却要查究。若志向精专，更无夹带包谩，则照管不及止是新功未熟，一提起戒惧，自是严密。若尚有夹带包谩，未能刷洗，则欠照管之时，乃是旧习为崇，纵强加点检，终不成片段。吾辈质本不劣，才本不疏，只患志小器隘，不肯直下担当任重道远耳。
简刘中山教言自邱生至，知道履康和，甚快驰企。洛村议论平实，足为凌高厉空者箴砭矣。近见得吾辈用功，尚各就其质之近，故或以谨厚，或以通敏，或以简靖，或以刚柔。其得力处在此，其受病处亦在此。须是自易其恶，自至其中，方是文之以礼乐之学。礼乐也者，非他也，中和而已矣。学不蕲至于中，则好仁好信皆不免于蔽，而知与不欲终未得为成人。执事以造就人才为任，愿加之意焉。
再简中山青原未会，遂阙于奉教。五月，力疾永新莲坪诸公切磋一番，又觉警醒。古人以离索为过，信不诬也。东楼归，寄简以候，谅登彻矣。敝邑同志拟以九月举九邑之会，念庵诸公皆许临之。敢屈先生为之主盟，使成人小子咸有所赖。秋气日清，正东游西泛时也。幸不靳命驾，以对群望。