汝光敏而笃实，宜之文艺甚爽快，正好相与切磋，同升光大。时义数篇，觉得牵缠处多，且时与格式不合。此必顺之以为细故而略之。古人写字作文，皆是调习此心，故无大小，无敢慢。若以细故略之，亦涉于不敬矣。先师谓，狮子捉兔捉象比用全力。顺之留意焉。
简方时勉就医钱塘，甚劳远来。多病所困，殊无相长之助。潘司教处复收轸问，感服感服。
敝邑惜阴之会举于各乡，而春秋胜日复合九邑及赣抚之士，会于青原，交砥互砺，甚有警发。乃知吾辈工夫，须有必为圣人之志，则精神命脉真纯不杂。而穿衣吃饭，步步皆实学。若比拟文艺，依凭言语，以博闻强记测度景象，终不免落入虚见矣。虚见者若门外而谈堂，堂下而谈室，虽百猜百中，终非真实。实见者，在门谈门，在堂谈堂，在室谈室。横说直说，皆是真实不诳语矣。时勉来札，语意犹有出入，犹是以闻见测度，非自得之功。其末谓昏弱之甚，习蔽日深，故摆脱不开，扩充不去。此却正好商量。以时勉之质，岂是昏弱？特以平日就文义言语上测度，故不免障蔽。须是从摆脱不开处着实摆脱，从扩充不去处着实扩充，务求自快于良知，而不肯因循以自诳，则动静自合机，内外自合原，人我自合体，有不待比拟想像而得之矣。圣门修己以安百姓之功，只是一敬字。果能实见敬字面目，即是性分，即是礼文，又何偏内偏外之患？若岐性分礼文而二之，则已不识敬，何以语圣学之中正乎？
甘泉南野诸公讲学南都，及时精进，以求实得，良机不可缓也。海内知己合并甚难，而书问往复动经岁月。是以直述所闻，以效切偲。有所未安，不靳详示。
复李谷平宪长青原再会，同志四集。渴望长者一临，以匡翼之，而贵恙所阻。甚矣，嘉会之难也。令郎惠来，获奉至教。所以磨偏去蔽，宛然如面谈。感服感服！所谕知至至之、知终终之，孔门之学也。今日学术必无以异于此，此正平日所服膺，以为圣门开示要切之诀。一知行，贯德业，备始终，尽在此章。敢述所闻，以求正是。
夫德业非二物也。自忠信之存主谓之德，自忠信之运用言语威仪谓之业。知行非二功也。自主忠信之精明谓之知，自主忠信之真纯谓之行。始终非二截也。自忠信之入门谓之始，自忠信之成就谓之终。故笃恭之功，即其内省不疚之不息者也。笃行之功，即其学问思辨之不息者也。后儒乃以知至至之为致知，为进德，以知终终之为力行，为修业，将无失之支乎？知至知终者，知也。至之终之者，行也。始终条理，知行未尝离也。故知事亲从兄而弗去，乃为智之实。而择乎中庸，不能期月守，则比于自投罟擭，不知为智。此孔孟之学术也。学术异同，只是学者所行有偏正，故所见有偏正。道若大路然，非有二也，行路者自二之耳。慢骂毁斥之戒，在后生轻俊者亦诚有之。似此习气，只是好名求胜，非有真切为己之志，便不可以入忠信之道矣。然异同之间，亦当慎察。同于孔孟者不可以苟訾，异于孔孟者亦不可以苟狥。晦庵先生平日所尊信者二程也。洒扫应对本末之辨、穷理尽性至命之旨，毕竟未合于一，则将谓之毁斥二程，可乎？大学中庸或问，历取诸家异同而指摘正求不遗馀力，何也？道也者，天下之公道也，公言之而已。非以党同伐异，为一家之私言也。近跋大学古本，颇述此意。谨寓上求教，伫望药石，以起夙痼。
答林掌教朝相彭显甫归，备道执事正身以率士，御盗以靖民。儒者作用，自与俗态不同。钦服钦服！所集大儒道统书，以表率诸士，务期变易士习，消除客气，各以圣贤自期待。且丁宁以自是自足、自暴自弃为戒。此非成己成物、自强不息之功何以及是？亟与崇福洞渊诸生传诵，以广嘉惠。第中间数处尚于鄙心未安，不敢不竭其愚以求正。
夫濂洛明道二先生，真得邹鲁不传之绪。来教以定性之篇为内外合一、动静两忘之学，虽圣人复起，不易斯言矣。而主静之说乃曰：“学者须先杜绝人事，闭门静坐，收敛身心，习静之后，随事精察，至于动静两忘，圣学其几乎？”则似以明道为成德者言，而濂溪乃为始学立法。是不察始学成德之无二项工夫矣。定之以仁义中正而主静，圣人之所以立人极也。君子修之，修此者也。小人悖之，悖此者也。其非先习静以至于动静两忘也，明矣。视听言动分为四箴，则虽欲其简要，亦自不可得。而来教又谓，“心有主宰，遇非礼则勿视勿听”，将无以非礼为在事事物物上求之乎？心有主宰便是敬，便是礼。心无主宰便是不敬，便是非礼。而又曰“主敬则能克己，克己则有主宰”，是何其兼搭而互和也。自其心有主宰，廓然大公而不杂于人，谓之天德；自其主宰之流行，物来顺应而不杂以霸，谓之王道。所谓大本达道、存神过化，皆是物也。而乃以定性一书为天德备，周礼一书为王道备，得无岐而二之乎？高明自远见示，而拳拳有枉顾之命，此其中或有不自安者。幸反覆切磋，以各申其情。古人云，不有益于彼，必有益于我，其正在今日乎？
五山潜斋，皆同道之望。而伯寅良采，邑之彦也。相与虚心求之，时以见教，至望至望。美中行挥汗奉启，暑雨不节，惟为道加爱。
简明鹿崖巨卿专使惠问，备感高义。承示自检之功，以随起随失为恻，而惧尘俗之堕。充此一念，沛然莫之能御矣。
近力疾永新赴莲坪诸君之约，因获与半溪徐侯切磋数日，以为圣门要旨只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以尘俗也。戒慎恐惧，常精常明，则出门如宾，承事如祭，视民之有财若吾家之蓄积也，乌得而不节？视民之有技若吾家之秀也，乌得而不爱？礼民之有力如吾家之蚤作而暮息也，乌得而不时？故道千乘之国，直以敬事为纲领。信也者，敬之不息者也，非敬之外复有信也。节用爱人，使民以时，即敬之流行于政者也。而先儒谓，未及为政，得无以修己安百姓为二乎？半溪不鄙而首肯焉，敢为使君诵之。
敝邑同志欲屈莲坪、念庵诸公为崇福之会。若龙华寻盟，遂尔戒行尤佳。小诗数章，奉上求教。
答黄逊斋时熙武夷胜游，远劳枉临，得以奉新得而雅眷兼之，感悚交集。昨寄吾南郡侯以谢计彻览矣。
所论格物之旨，是圣门相传脉络，正先师苦心处。万物皆备于我，乃蒸民秉彝，更无加损。所身而诚，则父止慈，子止孝，耳止聪，目止明，皆至善流贯，是谓不逾矩。其次致曲以求诚，则困心衡虑，己百己千，去其不诚，以务慈孝聪明，不肯一毫假借支撑，是谓学不逾矩。吾侪自省，于慈孝聪明句句步步皆对越上帝，不愧屋漏，合德合明否？稍有间隔，便落不诚。不诚便是不正。不正便非上帝降衷之则。此何等紧要，何等切实！愿于人伦庶物、三千三百处一一尽强恕而行功课，则此等疑虑，会的冰释时。
适宿车盘，灯下布复。如有未安，更祈详示。
答徐子弼仲言会于青原，亟称仲弼向道之志。子敬来，辱惠手教。读之明爽切实，殊为斯道庆幸。