简张东沙督学教铎贲临敝郡，以病体未得趋奉，绪论言念夙爱，恒用瞻跂。士习之漓久矣，贪爵禄而忽道义，竞文艺而怠行检，相沿成习，猝未易变。得大君子风以动之，使洗濯旧习，以渐积大猷，知己之至望也。
丈田事极荷主张，学道爱人之训，诸生诵之无不感激。冲风雨，冒炎蒸，以求无负至教。赖天之福，渐已就绪矣。特类册将完，校对方殷，若不及时早集，以便编审，则旷日持久，不免以旧册征粮。每图之虚302将及百两，积二百馀图，不啻万金。而奸民猾吏仍食万金之利矣。欲望台下俯矜民隐，将督丈诸生考毕先令各执其事，曲加奖掖，以坚其初心。其超然嘉遁者，以礼礼之，使相与砥砺，以济大艰。合邑万姓之感也！中间疑沮毁谤，势所不免。有不便其私者，有娼其成而忌之者，有轻信而吠声者。然秉彝在人，久当自定。天有显道，鉴戒不爽。是缉缉者徒取不韪耳。夫甘苦之味，亘古今一也。当其恶寒发热，则甘苦易味。然自无疾者观之，正可闵怜。今郡侯、别驾、节推诸君，皆洞烛时弊，察见底蕴。幸博询而审断之。
病体尚未愈。近以长儿受室，宾朋应酬，复尔大作。力疾布此申侯，便间幸有以药之。
复王纯卿侍郎承示及诸乡衮多以丈量为不便，约赴诉所司，以沮其成，而欲生博采众论以处之，使众慝不作而人心一是，岂独休戚相关之念？合邑困穷，其皆拜大赐矣。虚粮之害，吾邑甚于焚溺。当户役者，破家亡身，不可名状。故衰诉于朝，求丈量以拯之。
生归至螺川，适闻其说，过不自量，赞助末议，亦少尽被发缨冠之情。以为邑之君子当必同此心，而不虞其若是异也。今既曰督丈，诸友通贿曲法，任意增减，则请诸公备闻其详。某户富民，减粮若干；某户巨贾，减粮若干；某户士夫，虚增步数若干，虚增粮数若干。或查诸册，或踏诸田，当减则减，当增则增。天理王法，凛不可紊。又何必含糊支离，肆行萋菲，尽举丈量而坏之，使困穷之水火益深益热，不亦大忍乎？
苏山范大参谓，七八千虚粮，非丈量何以寻究？若士大夫果以为田少粮多，则差官覆丈，虚实自辨。应占年兄谓，请将生与彼贰家之田，及诸公称枉之田，及督丈诸生，及富民巨贾，有弊者逐一差官覆丈计止，及概县五分之一，亦不久劳而可辨矣。不识高明之见以为如何？所论编审之宜，须丁粮相应，而良善士夫稍加优异。虽俟斋公未相见，然料必有同然者。事之成败，自有定数，在生辈初何加损？特为困穷勉苦耳。若得惠言，以解群公方炽之锋，以救困穷垂绝之命，阴德莫大焉！对客草草奉复，幸终教之。
上黄石龙宗伯秦郡守至，获拜教言，随力疾寄谢，未审登彻否？帝心简在，入赞礼乐之柄。为夷为夔，致圣主于唐虞，此明公所素蕴也。三重之教，曰德曰位曰时，斟酌时宜，不大声色，以协百辟，靖兆民，使中和位育之效，于吾身亲见之。师门未尽之业，善类实胥望焉！不肖之躯，未敢自弃，时与同志交砥互砺，以求无负至教。然稍涉劳顿，则病势复作，薄命所限，其亦有定乎？勘保荷维，久已具覆，而题允尚未见。此或铨司有所迟疑。渴望明公一终之。
自谪宦以来，不敢作政府书入京城。虽元老，皆旧僚。桂州公有世讲之契，亦未尝一达，恐涉干进，以玷师友。念明公以道义相许，而今之所请，在退不在进，是以冒陈其衷。傥沐仁言，得以静养元气，消融苛毒，异时精力稍充，堪任驱驰。敢忘斯世，以孤国恩？临楮无任，恳切伏翼。德炤汝中诸同志皆法器也，愿垂倡率，以幸来学。
简张石磐汝立西归未获执别，恒用驰跂。岁聿云暮，倍深居诸之感。柴桑老公所谓“日月掷人去，有志不获骋。及时当勉励，岁月不待人”。每一诵之，毛发悚然。愿与高明图之。此翁优游邱壑，无用世之地。其汲汲欲骋而自励者，只在匪道曷依，匪善奚敦，以求不坠先师之训。不必建功立业，乃为有述。执事以为然否？忆昔侍改斋兄陟降龟岩，慷慨相许，正欲脂车策骥，共追千里。故鄙诗曰“珍重离居思自励，山灵解勘岁寒盟”。今改斋已全归，英气耿耿，与日星相上下，未知后死者毕竟何如！山灵岿然，独对朝霞，得不为所椰榆，以无愧改斋，实所至愿。愿执事时箴规之，无我遐弃，使获洗刷旧愆，如岁必遒；培养新得，如春方至。庆幸孰大焉！
答王子成中秋与汝光及儿辈待月池滨，虽间有云开月出时，终是旋开旋闭，无由洞见冰壶宝鉴之体。因叹吾辈用工亦多是此等症候。针云之蔽月，非月之罪也。私欲之蔽其良知，乃是吾辈自相招引，自相停留，其罪将孰委乎？来札自昏自污之旨，此吾辈之药石也。愿推与同志共服食之。前有简达玄妙，约与起元同来书屋，使儿辈得终教。而文旌已归，旦夕能如所望否？
简君亮伯光诸友病体未得愈，坐阙驰候。辱诲爱恳恳，若恫瘝在身而望基其瘳，敢不佩服以报！近汝止、尚谦、德洪、汝中诸兄枉教，扶疾而卧听之，乃知向来起灭之意，尚是就事上体认，非本体流行。吾心本体，精明灵觉。浩浩乎日月之常照，而渊渊乎江河之常流。其有所障蔽，有所滞碍，扫而决之，复见本体。古人所以造次于是，颠沛于是，正欲完此常照常明之体耳。夙夜点检，益觉警惕。无由面订，有怀耿耿。惜阴嘉会，正恐以久而玩。故欲协建书舍，以宏居肆成艺之规。幸加意作兴，以底于成绩。不胜至望！
力疾口占，命儿代启。时因便风，无惜瑶音。
复夏太仆敦夫秋间辱惠浴沂亭记，及示滁学诸生，训语殊感诱引之勤。顾按诸鄙心，若有不安者。以迎医治疾，未能以请，使至复厪轸晖，不以疏简为谴。是以辄呈固陋，以求指点诲。
夫今良知之教，乃从天命之性指其精明灵觉而言。《书》之明命，《易》之明德，而恻隐羞恶、辞让是非，无往而非良知之运用。故戒慎恐惧，以致中和，则可以位天地，育万物。而扩充四端，则可以保四海如运诸掌。今乃疑吾心之良知为未足，则多学而识，其将愈于一以贯之乎？良知之明也，譬诸镜然。廓然精明，万象毕照，初无不足之患，所患者，未能明耳。好问好察以用中也，诵诗读书以尚友也，前言往行以畜德也，皆磨镜以求明之功也。及其明也，只是原初明也，非合天下古今之明而增益之也。世之没溺于闻见，勤苦于记诵，正坐以良知为不足，而求诸外以增益之。故比拟愈密，揣磨愈巧，而本体障蔽愈甚，终亦不能照而已矣。博文格物，即戒惧磨充一个工夫，非有二也。果以为有二者，则子思子开卷之首，得无舍其门而骤语其堂乎？曾氏之乐，与孔颜之乐无以异者，特有生熟之别耳。故常为之说曰：童冠泳归之乐，日至月至者也；箪瓢陋巷之乐，三月不违者也；曲肱饮水之乐，纯亦不已者也，其功一也。由日至月至而守之，则可以三月不违矣。由三月不违而化之，则可以纯亦不已矣。若以放浪形骸、留连山水为曾氏之乐，则夫子喟然之与，不亦轻乎？