益也，于师门无能为役，然尝绎其绪言矣。先师之训曰，颜子没而圣学正派遂不尽传，学者往往疑之。昔在洙泗之上，齗齗仁义，从游三千，速肖七十矣。勇可以治赋，艺可以足民，达可以专对，忠可以用矛，而礼可以接宾客，敬简可以南面，亲师取友可以弹琴而治。然而求志达道，慨然以为未见。用之则行，舍之则藏，独许颜氏之子有之。是圣学脉络之偏正，其有剂量矣。博文约礼，举从游速肖所共闻也，或疑其有隐，或诿于力不足。而请事竭才，师逸功倍，循循善诱，又从而庸之，是善学之蕴具可覆也。天下之言学术多矣，要之不过二病。滞于有者，以功利词章为悦也；沦于无者，以空寂玄虚为悦也。有无之间，见与不见之妙，于高坚前后间卓尔如有所立。谓之有，则非无也。谓之无（原作如），则非有也。非真见圣道之全，其孰能默而成之？
甚矣，中庸之难择，而一善之难得也！知视听言动一于天则，而不可顷刻离也，则知所以欲罢不能矣！知天则之无方无体，而不可以言象求也，则知所以欲从未（原作末）由矣！先师之咏良知也，曰无声无臭，而乾坤万有基焉。无而未尚无也。又曰不离日用常行，直造先天未画。是有而未尚有也。博约正脉，跃如在前。千载绝学，谁为不负一生者？隐居以求，求此正也；行义以达，达此正也。长民者，将以诱民衷而弗纳于邪也。
高侯之揭正学以鼓舞多士，风于齐民，将非以成己成物，传师训以光之乎？尔诸生其敬绎之。辑柔君子，而屋漏莫觏，是隐显异也，宁能听言如愚，退省而足以发乎？日至月至，频复无咎，是久速异也，宁能三月不违，无祗悔而元吉乎？愚鲁辟喭，而货殖亿中，是气习异也，宁能廓然屡空，浑化滓渣，而与天地同体乎？自易其偏，自至其中，弗能弗措，以光良师帅成绩。先师于昭之灵，其尚克照临之。异时陟五岭，观罗浮，当瓣香抠衣，预于骏奔咏歌，以敷教思于无疆。
枝江县文昌精舍记乐安董子燧切磋于青原复古之间。嘉靖庚戌秋，筮令枝江，以所学迪于士民。顾庠序就圯，科第弗振，乃节缩赎金，躬相风气之宜，于学前筑堤，汇水为湖，中累石为印台，台上建敬一亭。傍旧有文昌祠，改为精舍，堂曰“显道”。外为号房，翼以名宦、乡贤二祠，前会为门。役成而民不知劳。当道嘉其绩，咸器之。时与诸师诸生发明孝弟忠信，以御于家邦。众志翕然，胥奋以兴。越二年壬子春，邑博士蔡子文清、彭子尧轩、得子佐谋于邑尉喻子栋曰：枝江之文运其将昌乎？具状以征言于石。而庠生王弼、邹鲁、董槐、李显等介董君静合词以请。
时方聚讲东山，同志咸造。有言者曰：风俗移人，豪杰且不免。故善教者明好尚以新视听，而洗濯其志。狄梁公之抚吴楚，以俗喜机祥，力扫淫祠千七百所，独存神禹泰伯四祠。夫董侯将不能为梁公乎？有言者曰：君子之导民也，因其势而引诸轨物，故俗易从而化易成。文信国记梓潼祠，以为士以文进，必有执其予夺于形声之表，天爵人爵，内外先后，神游太虚，当无戾圣言，油然仰止，戒惧日倍，他日以仁义居公卿大夫，于世道攸系。董侯其将与信国同乎？
东廓子乃言曰：益闻之矣，道无二致，学无二功。盈宇宙一气耳。统体曰天，主宰曰帝，功用曰鬼神，命于人曰性，率性曰道，修道曰教，善养曰浩然之气。故出王游衍，无敢逸豫，所以事天；小心翼翼，陟降左右，所以事上帝；斋明盛服，所以事鬼神。圣学自迩自卑之功，立爱惟亲，立敬惟长，而通于神明，光于四海。古之人受命如舜，无忧如文，继志述事如武王周公。郊焉格，而庙焉飨，其仁孝真纯，长长幼幼，运天下于掌。祖述宪章，上律下袭，敦化川流，渊渊浩浩。虽明王不作，直与千圣同堂，两仪并位。是谓合德、合明、合吉凶之学。董子之学于青原、复古也，其有异闻乎？举斯学以迪斯民也，其有异矩乎？
枝江在楚为僻邑。然荆江左旋，紫山面峙，若霍梓潼之忠义，中庶子之规谏，董司马之清约，尚书令之纯实，刘隐居之廉惠，而高令汝士以善政为鲜于侁所荐，咸凛凛然与列宿争芒。诸师诸生咏歌于斯，骏奔于斯，升台石，瞰湖光，思齐先哲。典刑未泯，仰瞻敷言，耿光咫尺，相在尔精舍，神而明之，庶无负尔董侯牖民化俗之休。江都度越诸儒，在正谊明道二语。经德不回，禄自至焉；言语必信，行自正焉。是以道义为悦，诚也。邀科名，资声望，是以功利为悦，匪诚矣。故至诚者，尽性以知化育；思诚者，行法以俟命，不诚者，媚奥灶以获罪于天。诸师诸生，尚敬择之，以绎教思，用习于世世无斁。
复古书院记复古书院，松溪程侯之所作也。初，毅庵孙侯聚讲于学宫，环听者至不能容。顾迫于城隅，无同充拓。乃即四乡为惜阴之会，以间月为期，五日而散。诸大夫诸士谋于诸父老曰：是暴寒无恒也，盍敛义为居肆之规？有先出以为倡矣，时上无主之者。迄十年未克就。
嘉靖丙申，程侯量移而致，以朔望讲于学宫，闻是议而韪之。乃躬相度，得旧学基于东郊，两水三桥，风气完固。前临双峰，背负比华。而浴沂仁风、礼义嘉名固存。曰：兹其文明之祥乎？维昔安福，以忠义文章显于东南，迩来渐闇矣。自今，其将复于古乎？于是，酌仕隐以出赀，议远迩以略址，别繁易以鸠工。蓄木者献其材，藏书者献其籍，积产者献其田。众志子来，罔有差池。其冬，彭山季侯自郡署事，谋于竹墟屠侯曰：刀笔筐箧，古谓之不识大体。兹举也，其移风易俗之兆乎？政暇往督其役，复出版籍器用佐之。三泉俞尹新至，则协赞之，扁额之。明年，少湖徐公视学政，曰：兹吾责也。劳来匡直，以迪于成人小子，庶其使自得乎？檄王少尹鸣凤专董之。工以成告，以币征记于益。中丞浦南胡公闻之，曰：吾志也。章善瘅恶，树之风声，兹非古之协心以底道乎？符郡以敦其请。
益乃扬言于堂曰：诸父老、诸大夫诸士亦知上之人所以期许之厚乎？夫所期于复焉者，将语其弦诵之旧，则系于地矣；将语其科名之盛，则系于天矣。无亦有系于人者乎？史臣之稽古，曰钦明文思，曰浚哲文明，兹尧舜之德也。尧舜之德而以诏我士民，非经望人人之自昭明德，以升于唐虞乎？唐虞之隆，比屋可封。良知良能，非独丰于古也。上有精一之传，有敬敷之教，而又有祗德之刑，是以迁善远罪而莫知为之者。当是时，岂无庶顽谗说哉？侯明挞记，是庸是威，罔不并生于光天之下。及教之湮也，养弗以正，用弗以德，而刑弗以弼教。其所尚训诂诗赋经义，祗足以增明德之封闭。而入孝出弟、谨言慎行、圣门所不可须臾离者，乃至纰缪乖戾而莫或救之。当是时，岂无有猷有为有守哉？驱于时好，动于浮言，利害丛于中，而欲恶眩于外，其能不见是而无闷者几希矣。
圣天子懋隆敬一，以昭放熏重华之绪，而公卿至于百执事罔不丕应傒志。中丞所以保256，督学所以敷典也，郡邑所以承流而宣化也。协然以崇正学、迪正教为好，非天将兴唐虞之治乎？夫上之所好，下从而趋之，训诂、诗赋、经义若草偃风，使好德行道艺而弗厌弗倦焉，其不可以复唐虞三代已乎？凡我造士，凡我造民，兢兢然以尚友千古，自成自道，为昭明，为时雍；即升于位焉，为惠畴，为寅清，为俊明亮采，为代天工。庶几不负期许之德。若上顾厚之，而躬自薄之，为昏迷，为侮慢；即升于位焉，为象恭，为圯族，为殄行，其何颜以陟降于斯？
复古书院凡八楹，二门凡六楹，文明堂六楹，而广高二丈二尺有奇，深倍之。后堂如复古之楹，视堂高一尺有奇，深三之。两斋各十楹，东西各四号，号各六楹。松溪子自有记。后堂之后，拟为尊经阁。东号之东，拟为射圃观德亭。尚以俟后之君子。
临川县改修儒学记临川在抚州附郭以县，而学僻在郭外，圯漏不葺，师生日议迁徙（本句原为：而学僻在郭外，师生日议迁徙，圯漏不葺）。适宝应以废寺入官，据城中之胜，籍其材与产，改作有赢。而上桥寺僧凯其利，眩以货贿，潜以请托，而为之力者复煽以浮言。凡三改而三沮。夫辟佛教以崇圣化，于义至顺也。徙敝学以入废址，而财力弗扰于民，于政体至易也。乃至于十年弗克就，嘻，其异哉！
督学事少湖徐公奋曰：古之人当世主尊尚异端，犹倡为庐其居之规，矧革寺汰僧，德音屡下，而因循若斯，谁执其咎！中丞浦南胡公烛群奸以决正议，而守巡陈公、林公交程奋之，署郡事通判王侯夙夜综画之，经始于嘉靖丁酉之冬，越明年以告成。维门将将，维堂哙哙，维庙翼翼，维阁崇崇，维斋舍穆穆。缙绅耆耋改观改听，咸以为天厌浮屠氏之污，而将启文明之运也。亦惟休哉，吾友明水陈子致少湖之命，命饶许二生以征言于南都，曰：记有之，凡学官先事，士先志，事之未克成，官之责也。事成矣，而志未辨，是诸士之忧也。愿闻所以诏之。
嗟乎，士之尚志，在孟氏有成训矣。良知良能，上帝所降。恒性必善，犹水之必下，本非逆也。孩提知爱，及长知敬。达之天下，无待外索，本非艰阻也。然而学术日僻，德业日圯，恒贸贸焉而靡所成，将无亦有所阻乎？剽经猎史，琢句组章，邀冒禄位，耀身肥家，其于货贿类也。间有嗤其陋矣，以纂述为勋业，以臆中为实际，假借旧闻，依凭人言，其于请托类也。部有察其方而求之矣，入誉出毁，党同伐异，瞻前顾后，且进且却，其于浮言类也。二三子其亦思自奋自烛，自程督自综画，以求日跻于休哉？
今浮屠氏之学，固亦不染声利，不萦闻见，不怵利害，翛然自以为明心矣。而外人伦，遗事物，毕竟非天然自有之中，而不免于自私自利。故象山子接孟子之传，直以公私为千古儒释断案，夫非诸生之乡先哲乎？草庐子尝记斯学矣，曰洗濯旧染，以涉圣涯，与学官俱新，俾临川为洙泗，夫非诸生之夙训言乎？陟降于斯，骏奔于斯，藏修咏歌于斯，肃然惕然，须臾勿离。庸德庸言，慥慥相顾，俾仁义之良充诸身，征诸家邦，准诸四海，垂诸百世。庶几无愧尔训言，无玷尔先哲，无负尔良师良牧。否，则浮屠氏且反唇而哂之矣！吁，其蚤辨之哉！