寿姚君鹏程序茨溪刘忠愍公，擅春秋三传之学。其后，栗庵先生懋弘祖训，以淑多士。于时，家君易斋大夫及刘郡守持庆、伍少方伯朝信、姚君鹏程，咸卒业焉。嗣是，先后登仕籍、隐隐有声，独姚君挟其能。战艺于乡，三进不利，竟弃去，习阴阳家说。居恒率其诸弟珙龙崇奉其父仁斋翁，融融清溪间，不复有士进意。而诸君子有拔茅之愿，交口称誉之。县大夫上之铨部，举以为其学训术，俯首就小官，軥录疾力，
罔自逸，盖十有六年。自县令丞至郡守、贰藩臬，绣衣使者行部，宽毅察易不同，举器其职，莫有侵诟之者。自率其属至署市课，理狱讼，铃辖盗贼，输赋南北，几简剧纤钜远且近不同，卒无偾核不称任者。盖不负师门云。
正德乙亥，君寿周一甲子，珙等诣余，来征言。闻之内传曰，人受天地之中也生，故勤礼尽力，致敬而敦笃，所以迓天休而永之也。皇极之建，人无有比德淫朋，治之隆也。盛治辽阔而师道立，则易恶至中，而善人蕃衍，教之隆也。
君沐浴熙朝，而且能自得师良朋胜流镞砺而托羽之。考祥求福，探
服行。天有显道寿其惟康，固自不僣矣乎。春日载阳，黄鸟嘤嘤。陈辞效祝，洗爵上寿。缨婑之良，章缝之英也。异时登于颐耋，光膺介祉，而诸君子亦皆谢政归老，蓝舆藜杖，商羊于兰皋椒邱之间，以与香山九老相为辉映，当必有日矣。书以俟之。
寿唐母汪孺人序新安唐谟作双柏之堂，鲍生象贤以告曰，夫柏刚直而磊砢，贯四时而不改柯易叶。谟之先君侍御豆坞翁，劲而不挠，以谪永城。遄起知桐庐，将复用矣，毅然致其事以归，有类于柏之节。其母氏汪孺人，抚其冢子，郡守诰以缵。先志既殁，于汝弗究厥用矣，则抚谟以理家政，督诸孙世业、世烈辈以学，年登大耄而视听不衰也，有类柏之寿。谟与勋谋曰，寿莫如文词，宜得传于世者，其幸惠教之。
予曰，嘻，寿者天下之同欲也，天下之人有寿于己者而弗思求之，惑矣。人之生也，孰非受天地之中乎？尽其生理，直之所以祥也；亏其生理，罔之所以殃也。夫亦在人择之而已矣。君子知寿之在己也，故立之教曰“永言配命，自求多福”，福寿之首也。命，天地之中也，夫亦致其永言之功矣。子孝臣忠，兄友弟恭，长和幼顺，姑慈妇听，所以致永言之功，尽其生理而弗亏焉者也。夫所谓节者，以言乎生理之不挠者也。所谓寿者，以言乎生理之不息者也。其归一也。松柏之植于地也，生理敷畅，则郁然而茂。一或蠹之，则干柯虽存，索然槁木矣。是故尽其生理者，为能寿其身。不失其身者，为能寿其亲。身以及身，子以及子，妃以及妃，为能寿其家。谟与勋其尚有志乎？是欲柏之茂而培其根也。彼以文词为者，枝叶焉耳矣。
寿李母徐宜人序卢龙李君容之既成进士，出理吴兴之讼狱，奉其母徐宜人以养。期年，宜人寿六十矣。郡守冯君宗孔率其僚属交咏歌之，而遣使广德，曰：宜人之相先宪副也，治家严而有恩。宪副以是尽力于公，无内顾忧。比卒，二子尚幼，夙夜督之以学，长某有声学校，而容之遂承世科，以始政于湖。惟明与敏，翕然敷于上下，朝夕训谕，系宜人之教也。其假一言也寿之。
予受而读之，曰：善乎，宜人之能教，而容之之能受教，兹其得寿之道矣。吾尝论《烈女传》至隽母、严母之事，未尝不拊卷而慨也。严母之教延年，以仁义教化、安全愚民、无乘刑罚立威，与隽母之教不疑，欲其多所平反何异。然延年违母之训，至无以保其身；而不疑顺承母志，京兆之政，严而不残，炳炳垂芳于千载之上。君子观于隽氏，可以知寿矣。狱者民之命也。曲直轻重，举协于理，无所容心焉，是之谓天讨。唐虞君臣，犹以惟刑之恤交相警戒，其慎且重如此。后世略于德而烦于刑，以爱憎之偏上下其手，而民不堪命矣。人之情孰不恶夭而欲寿也，于其亲长孰不欲其寿且康宁而祝之也。推欲寿之心，则能寿吾民矣；推其亲长之心，则能爱敬民之亲长而寿之矣。古之人所以大过人者，善推其所为而已矣。
李君英年锐志，瞿瞿然承教宜人，以光宪副之业，而冯君恳恳然图寿僚友之亲，若其亲然，推是以敷政于吴兴，下流之惠，其同登于寿域矣。异时特笔循吏之传，以与隽京兆同垂不朽，则宜人之寿，奚独百年而已乎！
堂北馀哀诗序哀乐情也，过则无留也。留于情惑也。留于情而不忒其平正也。圣贤之心，如大虚应物，无将迎之累。然《蓼莪》之诗曰“哀哀父母”，曰“昊天罔极”，至于昊天罔极，则其馀哀岂曰旦暮已乎？夫道明而后欲净，欲净而后情正。情出于正，则虽留而不害。性凿欲荡，以绝世之智，犹湛惑而不自觉。昭陵之望，非田舍翁言，几为来世口实，况其下乎！
三峰朱大夫母氏大安人钟，从其先大夫官，没于潞河。三峰举于乡，及成进士，官水部，历宪部员外，改内台。每往返其地，悲号愤惋若始丧。然知三峰者，泄其哀而鸣之，有《蓼莪》之遗音焉。于戏，观者可以察情性矣。
袁云峰征士挽卷云峰袁德彰，赣之隐君子也。异时负其才气，谓科第可俯取。猎经撷史，以应世之求，崛然有闻矣，而竟未有所合。乃隐居教授，蕲以着述表于后。旁搜远勘，历寒暑不易。比耆矣，始闻大道之要，怅然自失。取其巨帙累牍而焚之。瞿瞿从事，不知年之不足也。
予之学于赣也，见童子数百咏歌周旋，洋洋先王威仪风雅之盛，而德彰岿然师之。因探其绪论，惓惓以平日之病为告。曰：始吾之悔也，以为舍己田而芸人之田也，而辛苦所拾，不过残穗遗秉，积之囷厘，自为富厚，曾未知所以植吾苗也。今而知植吾苗矣，吾其不以馁死乎！予惕然伏君之勇。世知植苗者寡矣，使人人易其百亩之荒，则菽粟如水火，奈之何以其强力富年、甘腹之枵而不恤也？若德彰，可以起懦矣。
君之卒也，阳明先生诔之曰，古所谓朝闻道夕死可矣者，千彰其庶几焉。中道而没，盖欺文之不幸也。同门之士咸有挽歌以泄不幸之情，而以首简来命。呜呼，是情也，将有旷百世而相感者，况吾党哉！
送卢生子祥学莫先于内外之辨。身者，物之对也。身为内而物为外。身者，心之对也。身为外而心为内。古之君子战战兢兢，务存此心，以无负付畀之全，，虽死生之变，直以仁为主，而杀身以成之，况于高爵丰禄，有可以滑其内者乎！后之君子，决性命，饕富贵，惟宫室妻妾、田园舆马是崇是饰，是营是图，至于亏其身以丧其心，寘然相与安之。呜呼，钧是人也，彼则弃其身以殉于物，而此则弃其身以殉于仁，何天渊之悬隔也！故夫良心之未亡，则呼蹴之食，匹夫匹妇能忍死而弗受。宫室妻妾、田园舆马、凡不义而得者，皆呼蹴之食也，而缙绅士大夫或不免焉，岂缙绅士大夫之智不及匹夫匹妇哉？丧失其内，则以自外至者为欣戚也，悲夫！
予之官广德也，四方之士不鄙弃予，相从于务内之学。壁山卢君养正司教宁国，介吾友王天民遗其
子祥以来学。子祥朴茂可爱，于外染尚浅，且能箴吾之过。兹别而归蜀，予惧其挠于外而遗其内也，书是以之，使朝夕自察焉。天民与卢君为僚友，切磋于是必熟矣，其归而质之。
阳明先生文录序钱子德洪刻先师文录于姑苏，自述其裒次之意，以纯于讲学明道者为正录，曰明其志也；以诗赋及酬应者为外集，曰尽其全也；以奏疏及文移为别录，曰究其施也。于是先师之言粲然聚矣。以守益预闻绪言之教也，寓简使序之。