寿莲坪甘郡侯先生七十序嘉靖庚戍之春,益周一甲子。同志之好我者,率贻寿言。而永新诸友征莲坪郡侯以寿发圣学晦明之几,而以纯亦不已为矩,视海筹蟠桃直以为幻化。予读之悚然,惧无以副也。其冬,予与师泉刘子及朱生调、王生一峰、朱生震、二儿美善餐霞于齐云,卧雪于九华,乘风泛月于长江鄱湖之上,紫阳化城,若见羹墙,斗山水西,若奏韶夏,然后知向者浅之为游也。以足迹之所游,方新而未能,则心体之学,其亦可知也已。
献岁辛亥八月之吉,莲坪公周甲子又十年矣。诸友议所以寿者。诗不云乎?木瓜琼瑶。公既投予以琼瑶矣,予何以报之?其诸报以纯亦不已之学乎?天道之枢,为物不二。曰于穆不已,故四时常行,百物常生,无往非无极之贞。圣德之要,为功不二。曰纯亦不已,故礼仪三百,威仪三千,无往非无欲之纯。学之未能希圣希天,病根安在?正坐不纯而杂焉耳。包谩于世情,倚靠于气习,充拓于才艺,于是乎有纷华之杂,有事功之杂,有闻见之杂,有测度之杂,有着述之杂。故其下者夸千驷以为富,耀一匡以为烈;而其高者博闻强览以为博,穷探力索以为精,夜半双睫,早了六经,以为继绝学。其于圣门慥相慥顾、皓皓不可尚,判若不相关矣。圣门端本澄源之学,戒慎恐惧,须臾不离。视于无形,听于无声,以保天命之纯,而不使一毫杂之。从日用常行之内,以直造先天未画之前。故大公为中,顺应为和,参天地为位,尽人物为育。若然者,章矣而不见,变矣而不动,成矣而无为。是之谓不显惟德,与无声无臭同神而并化。以古所称万寿无疆,由此其选乎?
维莲坪公初肄竹居翁仁厚之训,偕其兄某以易学为后进式。比成进士,官金陵,与东岩夏子、壮渠魏子以行谊相砥砺。及守惠州,抚民瘼,肃吏治,偶忤上官,拂衣径归。归而取善青原,深造正学,与南屏李柱史启九邑大会于昊天观,汲引俊髦,眷然欲同升于大猷也。出游祝融,历石鼓、岳麓,探奇览芳,洋洋风咏之乐。晚而静养中寨,抱膝长吟,狎白鸥,眠锦石,期与造物之游。不及同匡庐冲玄之约,其所以亦临亦保,日瑟日僴,尚愧予之未能穷也。公尚勉终之哉。公之子文可学于予,而子婿一峰又予甥也。亲戚相知,宜寔兼之。尚当贮碧霄之霞,烹双华之雪,分长江层湖之风月,以献玉瓒,而与公论寿。
郑氏寿亲祝言嘉靖辛丑夏四月七日,宪副郑子有母氏八十之庆。诸与郑子戚者、交者、同升者、联官成者,各具币肃殽,诣风台次第祝百岁觞。司马熊子、司空宋子、少宰费子、御史大夫胡子王子文子、廷尉董子议曰:郑子吾南昌之彦也,积学砺行,历台端以声于时,而大孺人又庐陵之所自出,劬躬储祉,衎衎享其养。以乡之谊也,其胥图庆而祝之。则以属于南雍邹子。
邹子瞿然,曰:予其可以祝乎?以群公之敦乡谊也,知郑子之能悦亲以信友矣。以郑子之悦亲以信友也,知母之能善教以昌其后矣。乃趋而询其世于郑子。郑子曰:濂母欧阳氏,系出宋大师文忠公谱所载,子孙蕃衍,居安福者其派也。曾外祖梅庵工诗而喜游。诗社挽留之,因居金陵。而省庵郡侯七岁善属文,以奇童动朝野。母之生有奇兆焉。嘻,其庆泽深矣。曰:母事吾父遂闲赠君恭谨,不妄言笑,相得如宾。先祖妣病卧数寒暑,躬进药物,行起必扶抱弗懈。嘻,其顺矣。曰:母侍庶母李如妹,爱濂无异二弟,而二弟事母无异濂。邻之悍妒者感愧以改。嘻,其惠矣。曰:不肖辈有过,母郁郁然不乐,比其改也,乃释然如初。濂是以得从诸君子游,而河举于乡,渠克于家,系母教使然。嘻,其慈矣。则趋而复其懿于群公曰:是其272可以祝乎?天所佑者信也,信则可以祝于天。人所助者顺也,顺则可以祝于人。鬼神所福者谦也,谦则可以祝于鬼神。非是族也,若抱水以祝火,将力愈固而愈溃。予于是有奇祝焉。昔在欧阳之母,实出于郑。今兹郑之母,复出于欧阳,是何其相互显也!文忠公以通今学古为高,以犯前面敢谏为敢,以济时行道为贤,故炳炳然齐声于韩范,而俎豆于圣门之庑,岂系式寿其亲?将乡邦寔宠嘉之。郑子之昆弟,以然以文忠为归,而深于求明善诚身之学,则亲志日豫,友誉日孚,上以翊于天子,而下以膏泽于万姓。百世之庆者,将以郑为祝。
絜矩篇赠纪山曹柱史上帝降衷,而蒸民受之,天然自有之矩也。从容中道,执两端以用中于民,是为自诚明之性。反身而未诚,或过焉,或不及焉,择中庸而服膺之,以复其天则,是为自明诚之教。是矩也,放之则弥六合。礼仪三百,威仪三千,与覆物载物同化。卷之则藏于密。戒慎不睹,恐惧不闻,与无声无臭同神。矩之为德,其盛矣乎!故圣门之志学,以不逾矩为极则,而平天下之至德要道,不出于絜矩。子之事父,臣之事君,方圆不可胜数矣,而所求乎子,即事父之矩也;所求乎臣,即事君之矩也。上之接下,下之事上,方圆不可胜数矣,而所恶于上,即使下之矩也;所恶于下,即事上之矩也。语有之:闭门造车,出门合辙。言矩之一也。故质鬼神而无疑,幽明一矩也;俟百圣而不惑,古今一矩也。君子之学,本诸身,征诸庶民,举天下万物而纳诸裁成辅相之中。矩行于家曰齐,矩行于国曰治,矩行睛天下曰平。若工师之建清庙,门堂寝室、栋宇桁栌,巨细长短殊制异态,无一不协于轨则,而主宰纲维,举自吾矩时措之。世固有眩视规矩而责方圆者矣。求诸人而无诸己,非诸人而有诸己。其弊也,自用自专以菑其身。世固有秘规矩而略方圆者矣,有诸己而不屑求诸人,无诸己而不屑非诸人。其弊也,自私自利而未可以兼善天下。呜呼,斯道何由而明且行乎?斯士斯民何由而闻大道,蒙至治乎?
择言篇赠瑞之潘侯为政之要,如保赤子而已矣。保赤子之方,酌其欲而已矣。父母之爱其子也,所欲孰不思聚之?所恶孰不思去之?而往往眩焉。则言之公私,未易择也。欲均平者则恶偏,欲综核者则恶欺,欲严肃者则恶纵。侃侃悃悃,以翼政体而护命脉,虽逆耳,皆公言也。公则同,逆则苦而难入。欲慢上者,则恶核实;欲藏奸者,则恶秉明;欲请嘱者,则恶执法。嚅嚅唲唲,以伺便而觊宠。虽逊志,皆私言也。私则异,逊则甘而易茹。古之择言者,逆耳必求诸道,逊志必求之非道。是以远谗谄阿比而来天下之善。故唐虞以是明目达聪,禹以是择昌言,孔门以是疏附奔走,而子贱以是弹琴而邑治。夫天下事变之赜,至于邑则綦矣。天下官守之劳琐,至于令则綦矣。故能为良令者,必能为良相。天下者,一邑之积而已矣。
岳牧寿母山东少溪谢侯之作牧于江右也,其母大淑人李以嘉靖戊申五月朔日寿登大耋矣。侯望云效祝,以抒孝思,而执讯山中以问寿。
益发帙读之,曰:母之福,其备乎?世所称诸福者,曰寿曰荣,曰多男子,恒博观而罕备焉。母逾初度而耆,逾耆而耋,鹤发童颜,含饴弄孙,曾嬉嬉如少壮时,其弗谓寿乎?母归东溪翁,宦游二十馀年矣。儆戒家政,俾无内顾忧。初任神武参军,以武庙登极封孺人,继二定州,判巩昌、大府二郡,副转运于闽,进阶致仕,光显矣。而仲子九仪以柱史遇皇太子恩,晋封宜人,翟冠霞裳,宠光方新,其弗谓荣乎?母训子暨孙严而有法。九鼎官藩封,九韶贡辟雍,九式禀于庠,九275力于家,而少溪侯位遇未艾。孙男凡八,曾孙男凡五,诜先绳绳,不敢越礼教。其弗谓克昌厥后乎?益方聚青原,与诸生肄及鲁颂。因复于侯曰:鲁国山东境也。昔在僖公,敬明其德,以求伊佑。俭以足用,宽以爱人,教以迪士,义以翊霸,威以膺淮夷而惩荆楚。故史克颂之曰“永锡难老”,祝其寿也;曰“燕喜寿母”,祝其亲之寿也。夫能老人之老,则众思老其老矣;能长人之长,则众思长其长矣。一戾于兹,则曰寿曰荣曰后有繁,而违怨咒诅且将加之矣。萃是三福,而德以将之,则大夫庶士,莫不咸宜,是谓无疆维休之福。
少溪侯以柱史按吾江右,适举宾兴之典,比视京畿学政,出执臬于浙,以至今岳牧也,敷政明刑,在淑问之献焉;执轨范俊,有德心之广焉;申威讋奸,有群丑之屈焉。是好德以萃诸福也。请徼福于鲁僖,以助孝思之祝。抑谢之所自出,非申伯乎?维岳降神生,甫及申戎。有良翰文武是宪,申伯以赞中兴,而宣王以锡命圭,具可覆也。谢侯日缵先德,柔万邦以辟四国,以复公侯之始,异时尚有孔硕肆好,以颂百福而光三寿,将超于龟蒙海邦之表。兹特其先驱云。
乐安董氏新谱序乐安董氏之先,居临川扩源,墟墓在黄山寺,至赠司徒公合,当五季开平初始迁流坑。时地隶庐陵,曰庐陵派;兄含仍居今宜黄,曰北源派;弟全徒鄱阳,曰德兴派。原谱刻于宋,以司徒为一世祖。至元丙午,有庆始修之,兵乱而废。乙已知县尚与县丞养性润色之。洪武丙子,复于桂林刊行之。凡十有六世,是为旧谱。成化丙午,御史时望准东里杨公新式,先修桂林一派于前;正德辛未,象继修校书一派于后。嘉靖辛卯,润等复辑理之,凡二十有六世,是为新谱云。
第22章