善事上官，毋矢名誉，光武有是言也。或疑其教臣下以谄，予曰不然。孔子称子产有君子之道四焉，事上敬，乃其一也。他日告哀公曰：“不获乎？上民不可得而治矣。”然则圣人亦教人谄乎！
前辈教人居官，廉不言贫，勤不言劳，爱民不言惠，锄强不言威，事上致敬不言屈己，礼贤下士不言忘势，此其所以于官箴无忝，于陟明有光。
岭南有贪泉，吴中有廉石。噫！泉石何知哉？其荣辱之名，盖因人而得之耳。
子繇水曹郎改刑曹，大司空崔公命予曰：“子知用刑之法乎？夫用刑之法，有时也，有节也，因人也。以时言之，辰巳以前囚多枵腹，不可刑之也。日夕向晦，万娄俱息，人身血气各有所归，亦不可刑之也。以节言之，人身血气之冲和，受刑则变，血本赤者，变而紫焉；气本温者，变而热焉。若先刑上体，后刑下体，则血气之变者，奔注于腰膂髀胯之间，其毒稍绥，犹可支也。若先刑下体，后刑上体，则血气之变者冲灌于心肺之窍，其毒不亦烈乎？是以君子刑其一，不刑其二。以人言之，彼孱弱之夫，膏粱之子，见刑而畏者也。一经栲讯，罔不招承，能保其无枉乎？强梁へ讼之徒，其悖戾之气，足以玩刑也。终日锻炼莫肯输服，岂可信其口中雌黄而直之乎？凡此者皆当旁求密察，以得其情，不可专恃乎刑也。子其慎之。”
师卦二爻，为帅师之将，圣人以帅师之道言之。五爻为命将之君，圣人以命将之道言之。后世推毂遣将，筑坛拜将，正得此意。故宣王南征则命方叔，北伐则命吉甫，其赫然中兴，有由然哉！或曰：“王制有天子出征之礼何如？”予曰：“天子出征，惟天造草昧之初，可间行之。苟不其然，不足以震叠英雄，而屈群力。若常常而行之，则白登受困，辽左无功，所谓殷鉴不远者非耶。”
宋真宗驻跸澶渊，契丹数千骑来薄城下，迎击之乃引去，帝使人视寇准何为？准方与知制诰杨亿饮博歌谑欢呼。帝喜曰：“准如是，吾复何忧？”窃有说焉。主忧臣辱，未有甚于此时者。莱公既决策亲征矣，固当临事而惧，劳心竭力，以济艰难可也。顾乃偃然耽乐，如在宴安无事之秋，身系安危者，固如此乎？杨亿职掌丝纶，亦与有同舟共济之责，曾无一言忠告于莱公，且随波浮沉焉。自许八角磨盘者，固如此乎？斯时也，真宗独忧之，及侦知二臣所为，乃曰：“吾复何忧者？”岂真不忧哉！殆权词以安将士之心耳。
汉高祖与太子手敕曰：“汝见萧曹张陈诸公侯，吾同时人，倍年于汝者皆拜，并语汝诸弟，此西京重父执之礼始此。”宋朝诸老，凡同年同官之子孙有来谒者，皆坐受其拜，然后设香案遥拜其祖父。噫！此风厚矣。予往时在南都，见部寺堂上诸老，与各署属官小官作通家世讲之会，其坐次序齿不序爵。噫！此风亦厚矣。
隽不疑断狱引《春秋》，杨万里注《易》引故实。盖引经者准古训以律人，释经者援人事以昭义。故曰：“无征不信。”盖谓此耶！泉斋邵公有曰：“《易》设虚以待天下无穷之变，《春秋》据实以究天下难隐之情。此又明经者所当知。
有故人尹岩邑，予以公事过其邑，故人告予曰：“邑当孔道，苦于供亿，欲请于当道裁省使客饩廪可乎？”予曰：“不可。无忘宾旅盟乎？五霸送往迎来，列在九经。古者敌国宾至，关尹以告，候人为导，门尹除门，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致餐，廪人献饩，司马陈刍，工人展车，其优宾之礼有如此者。以今视古礼简略矣，若又裁省，无乃大简乎？”
孝陵尝谓学士詹同等曰：“近世文士，不究道德之本，不达当世之务，故词虽艰深意实浅近，即使过相如杨雄，何裨实用？自今翰林为文，但取通道理，明世务，无事浮藻。”呜呼！大哉王言。其所以风励天下文章之习，归于淳古尔雅也至矣。
国初，江西进陈友谅缕金床，燕京进元顺帝水晶宫漏，恶其淫巧皆毁之。大祀郊庙拜褥，褥心以红布为之，乾清宫御床，若无金龙在上，与中人之家卧榻无异。宫中每日早膳，止用蔬菜。凡若此类，皆以俭德示天下先。
孝陵开天起兵时盔甲，藏在太庙，铁枪藏在五凤楼中，采石渡江之舟，覆盖在龙江沙上，扩以朱阑，皆所以示创业艰难也。
国初大统既集，民物更新。元之子孙面缚来降，以帝王之后免献俘。又以元主不战而奔，克顺天命，谥之曰：“顺帝”，又封其孙为崇礼侯，还之沙漠。又遣使祭告历代帝王之陵，而禁樵牧。又访求孔子之后，封衍圣公，颜子、孟子之后封博士，又立孔颜孟三氏儒学，设官以教育三氏子孙之秀者而登用之。又立尚宾馆，聘天下名儒梁寅、徐一夔、周子谅、胡行简等修《大明集礼》，又命名儒曾鲁等修《元史》，又命刑部尚书刘惟谦定《大明律》，又设文举、武举二科，以网罗天下之英才。凡若此类，皆忠厚恻怛之至，郁郁乎其文也，渢渢乎其风也。呜呼盛哉！
古者朝服，通于上下，不但见君也。按乡饮酒礼，大夫朝服从乡先生而谋宾介，乡人傩近戏也。孔子朝服而立于阼阶。万石君家居，子孙为小吏来归谒，万石君必朝服见之。自汉以前，朝服通于上下如此。我国初制朝服，与古制颇有损益，惟朝廷有大朝会，如圣节、元旦、冬至、册封、传胪、献俘乃服之。每月朔望朝则服公服，逐日常朝或服锦绣，或服公座治事之服，等威有截严哉。