【注】咳多饮病，小便应不利，若小便利，知无饮也。今咳而遗失小便，是不但无饮，且系下焦阳虚，
膀胱不固之咳也。故不可发汗，汗出则阳气愈衰，四肢逆冷矣。
【集注】程知曰∶《内经》谓肾咳不已，膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗尿，故咳而小便利。若失小便者，
是肾中阳虚也，发汗则阳
气益亡，故厥冷。
诸逆发汗，病微者难瘥；剧者言乱，目眩者死，命将难全。
【注】不当汗而汗，当汗而过汗，皆致逆，故曰∶诸逆也。发汗致逆之病，病微者难瘥，病剧者则死。剧
者，谓阳脱见鬼则言乱，阴脱目盲则目眩也。
【集注】程应旄曰∶诸逆属少阴居多，阴寒极矣。发汗是重夺其阳，虽有微剧不同，皆关于死，明乎阳为
人命之根也。
伤寒头痛，翕翕发热，形象中风，常微汗出，自呕者，下之益烦，心懊如饥；发汗则致痉，身强难以屈
伸；熏之则发黄，不得小便；灸则发咳唾。
【注】头痛翕翕发热，汗出则呕，形相中风者，当以桂枝汤解肌。若下之，重则变结胸痞硬，轻则为心中
益烦、懊如饥。不以桂枝汤解肌，而以麻黄汤发汗，表虚风入则致痉，故身强难以屈伸也。或以火熏蒸劫汗，
则不得小便，热从湿化而发黄也。灸则火邪伤肺，故发咳唾不已也。
【集注】成无己曰∶若反下之，邪热乘虚流于胸中为虚烦，心中懊如饥。若发汗则虚表，热归经络，热
甚生风，故身强直而成痉。若熏之则火热相合，消烁津液，故小便不利而发黄。肺恶火，灸则火热伤肺，必发
嗽而咳唾也。
高士宗曰∶汗下火熏，施治各异，损正则一，故举下之、熏之，与发汗而并论之也。
魏荔彤曰∶此申明虽有表证宜汗，亦当详察知禁也。似中风头痛，翕翕发热，桂枝证也，呕则仍是水饮内
蓄矣。误下益烦，懊如饥，则未下时已烦可知，此特更甚耳。若再误汗，表虚风入，故身强难以屈伸，火熏
逼汗，热入于里，故小便不得。盖小便利者不成黄证，发黄则小便为湿邪所阻，热邪所耗可知。灸则热上冲，
故咳唾脓血也。
<目录>卷十五
<篇名>辨可吐病脉证篇
属性：大法∶春宜吐。
【注】汗、吐、下，治病之大法。谓春宜于吐者，是象天之春气上升以立法也。然凡病有当吐者则吐之，
又不可一概而论也。
【集注】程应旄曰∶吐法从升，有发陈之义，故曰∶春宜吐。
凡用吐汤，中病便止，不必尽剂也。
【注】凡用吐汤，原以去上焦之邪，中病即止，若病去而过用之，反伤中气，所以不必尽剂也。
【集注】程应旄曰∶吐以去上焦之邪。上焦为清阳之分，吐之过剂则邪去，而所伤者膻中之阳，阳固不可
不宝惜也。
病胸上诸实，胸中郁郁而痛，不能食，欲使人按之，而反有涎唾，下利日十余行，其脉反迟，寸口脉惟滑，
此可吐之。吐之利则止。
【注】胸上诸实，谓或痰、或热、或寒之类也。诸实为病，故胸中郁郁而痛，不能食也。欲使人按之，不
但痛不能减，而反有涎唾，知邪在胸中盛满，得按而上溢也。经曰∶下利脉迟而滑者，内实也。今下利日十余
行，其脉反迟，寸口惟滑，知寒实在上，水不下输膀胱而走大肠也，故但吐之利自止也。
【集注】张璐曰∶痛不得食，按之反有涎唾者，知有寒痰在胸中也。下利脉迟，寸口
惟滑者，为膈上实，故吐之则利自止也。
病手足逆冷，脉乍结，以客气在胸中，心下满而烦，欲食不能食者，病在胸中，当吐之。
【注】病患手足厥冷，脉乍结者，以寒邪结气，结在胸中，阳气不能四达也。心下满而烦者，实结则满，
阳郁则烦也。欲食不能食者，是客气病在胸中，故当吐之也。
【集注】成无己曰∶此与瓜蒂散证同。彼云脉乍紧，此云脉乍结，惟此有异。紧为内实，乍紧则邪在胸
中，实而未深也。结为结实，乍结则邪在胸中，结而未深也。虽所治俱同，但轻之、重之不无别也。
程知曰∶脉来缓，时一止复来，曰结。结者，痰气结滞之名。此与瓜蒂散证同。但彼云脉乍紧则为寒邪
盛，此云脉乍结则为痰气实也。正张锡驹曰∶病患手足厥冷者，气机内结，不能外达于四肢也。心下满而烦者，
邪实则满，正伤则烦也。
魏荔彤曰∶脉乍结，非脉之本然，乃有形之邪，阻碍其胸中宗气，故荣卫之气不能畅行，非同于气血虚
微，不能流布之结也。
宿食在上脘者，当吐之。
【注】胃有三脘，宿食在上脘者，痛在胸膈，痛则欲吐，可吐不可下也。在中脘者，痛在心口，痛欲吐
或不吐，可吐可下也。在下脘者，痛在脐上，痛不欲吐，不可吐可下也。故曰∶宿食在上脘者，当吐之。此详
凡在上者，皆可吐也。
【集注】成无己曰∶宿食在中下脘，则宜下，宿食在上脘，则当吐。《内经》曰∶其高者，因而越之；
其下者，引而竭之。
方有执曰∶上脘，谓胃腑之口也。
张志聪曰∶胃为水谷之海，有上脘、中脘、下脘之分。上主纳，中主化，今食在上脘，不得腐化，故为
宿食，当吐之。
程应旄曰∶宗气聚于胸中，升降呼吸出焉。清阳之分，岂容浊物留滞，吐以宣之，使无障碍也。若属表
邪传入无形而有形，则痞满结胸，另有治法，均非宜矣。
<目录>卷十五
<篇名>辨不可吐病脉证篇
属性：具见六经中。
<目录>卷十五
<篇名>辨可下病脉证篇
属性：大法∶秋宜下。
【注】天至秋则气降，物至秋则成实，实则宜下。凡邪在下者，俱宜取法乎此义也。
凡可下者，用汤胜丸散，中病便止，不必尽剂也。
【注】汤者荡也，丸者缓也。下药贵速，故凡服下药用汤，所以胜丸也。中病即止，不必尽剂者，恐尽
剂反伤其正气也。
【集注】程应旄曰∶用汤胜丸，贵活法也。中病即止，示节制也。
下利，三部脉皆平，按之心下硬者，急下之，宜大承气汤。
【注】下利心下硬者，诸泻心汤证也。若寸、关、尺三部脉平实有力，虽下利仍宜攻其硬也。
【集注】方有执曰∶三部脉皆平，血气和可知矣。心下硬实也。所以急下之也。
张锡驹曰∶《本经》云∶若自下利者，脉当微厥。今反和者，此为内实也，宜下之。
下利，脉迟而滑者，内实也。利未欲止，当下之，宜大承气汤。
【注】脉迟不能兼滑，惟浮取之迟，沉取之滑，则有之矣。今下利脉迟而滑，谓浮迟而沉滑也，浮迟则外
和，沉滑则内实。欲止内实之下利，仍当下之，使积去则利自止，宜大承气汤。
【集注】程应旄曰∶迟而滑，滑在下而迟在上，知为物阻之迟，非寒阴之迟，故但下其所阻，则内实去而
利自止矣！
问曰∶人病有宿食，何以别之？师曰∶寸口脉浮而大，按之反涩，尺中亦微而涩，故知有宿食，当下之，
宜大承气汤。
【按】尺中“微”字，当是“大”字，若是“微”字，断无当下之理。
【注】寸口脉浮而大，按之反涩，谓按之且大、且涩、且有力也，关上尺中亦然。大涩有力，为实而不利
之诊，故知有宿食也，当下之，宜大承气汤。
【集注】程知曰∶滑为有食，结滞经宿，则脉涩矣。尺以候内，沉以候里，故宿食之脉，按之反涩，尺中
亦大而涩也。
下利不欲食者，以有宿食故也，当下之，宜大承气汤。
【注】初下利不欲食者，是伤食恶食，故不欲食也，若久下利不欲食者，是伤脾，食后饱胀不欲食也。今
初下利即不欲食，故知有宿食也，当下之，宜大承气汤无疑也。
【集注】程应旄曰∶伤食恶食，故不欲食，与不能食者自别。下利有此，更无别样虚证，知非三阴之下
利，而为宿食之下利也，故当下之。
下利瘥，至其年月日时复发者，以病不尽故也，当下之，宜大承气汤。
【注】下利瘥后，至其年月日时而复发其利者，此宿食积病攻之不尽故也。若其人形气不衰，饮食尚强，
当攻其未尽，自不复发矣，宜大承气汤。
【集注】方有执曰∶其期也，谓周其一年之月日期也。
程应旄曰∶下利瘥后，而余邪之栖于肠胃回折处者未尽，是为伏邪。凡得其候而伏者，仍应其候而伸下，
则搜而尽之矣。
下利脉反滑，当有所去，下乃愈，宜大承气汤。
【注】此承上条互发其义，以详其脉也。下利脉反滑，是证虚脉实，不相宜也。若其人形气如常，饮食如
故，乃有当去之积未去也，下之乃愈，宜大承气汤。