上巽下巽（巽卦第五十七）
巽：小亨。利有攸往，利见大人。
初六，进退，利武人之贞。
九二，巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎。
九三，频巽，吝。
六四，悔亡，田获三品。
九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终；先庚三日，後庚三日，吉。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
巽者，进入也，伏下也，柔顺渐进之谓。取象为风，卦体一阴伏于二阳之下，以柔道而行刚道，不急不缓，渐次而进，既内巽而又外巽，既下巽而又上巽，由近达远，自卑登高，如风渐吹渐远，渐吹渐高，无处不到。故谓巽。此柔巽进道之卦，承上丰卦而来。
丰者，明动合一，曲直应物，潜跃随心，性命由我不由天矣。然明动合一之道，岂易成哉，苟非柔巽渐进之功不能。柔巽则耐久，渐进则能入，柔巽渐进，愈久愈力，工夫不缺，终必至於深造自得，是以巽小而有亨道也。但能巽虽是亨道，或知其巽而不能行其巽者有矣；或能巽下，不能巽上者有矣；或能巽上，不能巽下者有矣；或巽於顺，不能勇於逆者有矣；或巽於始，不能巽於终者有矣。凡此皆不能实行巽进之道。巽而不通，求其知行兼能，刚柔并用，能上能下、能顺能逆，能内能外，始终如一之巽，惟具中正之大人能之，是以利有攸往，利见大人也。
夫大人者，以性命为重，以道德为贵，视幻身如枯木，视富贵如浮云，内常有余，外若不足，真履实践，渐次进步，心坚志远，不到大道完成之後，绝不休歇，故利。若非大人，执于一偏，巽而不中不正，何能有往有利？此有往之利，必归於大人耳。
初六，柔而无刚，逡畏不力，方进即退，终难深造。然大道人人有分，特患无志耳。果若有志，亲近真师，叩求口诀，勇猛精进，如武人之贞，未有入道不利者。此柔而借刚之巽也。
九二，刚以柔用，不满不盈，屈己下人，如巽在床下，用史巫纷若，不但治己得吉，而且应人亦无咎。此刚而能柔之巽也。
九三，自满自盈，有己无人，不能虚心请益，由下而上巽，乃自用聪明，由上而上巽，本欲向前，反成落後，是谓频巽。巽至於频，顺者能巽，逆者不巽，或巽或不巽，适以取吝而已。此刚而不能柔之巽也。
六四，独柔无刚，似乎柔之太过，不能深造而有悔。然柔之得正，上近五刚，巽顺於上，而得上之济，是获上之一品也。下近三刚，巽顺於下，而得下之济，是获下之一品也。阴居阳中，顺之逆之，皆不失其正，是获中之一品也。上、中、下三品大药。归於中央，阴阳混合，金丹有象，纯是生机，如田中种物，无有不告成者，有何悔之不亡乎？此柔而中正之巽也。
九五，刚而能巽，惟精推一，允执厥中，是以有悔可亡，而修道无不利矣。其利者，盖以刚而能柔之大人，能下能上，始而巽以自下，似乎用柔伤刚，是无初也。既而巽进於上，反能借柔全刚，是有终也。无初有终之象，如月之先庚三日，後庚三日。先庚三日在於二十八，後庚在於初三，二十八微阳消於艮地，至三十光辉全隐，自二十八至三十，方三日，所谓“先庚三日”也。晦朔之半，月沾日光，阴中藏阳，至初三，现蛾眉之光于庚方，自初一至初三，方三日，所谓“後庚三日”也。先庚三日，巽藏其阳，後庚三日，巽进其阳。金丹之道先巽下而深造用其柔，後巽上而自得全其刚。阴中含阳，阳中用阴，大小无伤，至中至正，金丹凝结，刚巽之利，其吉莫大焉。此刚柔两用之巽也。
上九，在巽之终，巽下之功已毕，柔道宜退，刚道宜进，可以点化群阴之时，不必下巽，须当上巽，居於床上矣。若固执不通，宜在床上者，终在床下。柔过於刚，阴气不化，必致大药得而复失，前功俱废，贞而有凶，可於理决之，此柔过於刚之巽也。
然则，巽进渐入之道，须要识急缓、辨吉凶、知止足，可刚则刚，可柔则柔，随时而用，巽进於刚柔中正为极功也。
上兑下兑（兑卦第五十八）
兑：亨，利贞。
初九，和兑，吉。
九二，孚兑，吉，悔亡。
六三，来兑，凶。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
九五，孚於剥，有厉。
上六，引兑。
兑者，悦也。卦体二阳在下，一阴在上，虚於外而实於内，取象为泽，其德为悦，泽之为物，所以浸润万物，悦成万物者，内悦外悦，自内而达外，由外以通内，内外相合，彼此无间，故谓兑。此悦于修道之卦，承上旅卦而来。旅者，以上行明，明不妄用，有志於道，而一切外物不得移之。
夫志於道，悦於道者也。悦於道，即能行其道，是以兑有亨道也。然悦於道虽亨，尤利於贞，贞则利，而遂其悦，不贞则不利，而败其悦，如卦象上兑下兑，六爻相并。
下兑者，内悦也，上兑者，外悦也。内悦实，则外悦亦实，内悦虚，则外悦亦虚。实者悦之真，虚者悦之假，真者悦之久远，假者悦之不长，利於贞者，正在於此。真正修道之人，不悦於声色货利，而悦於仁义道德，自有真悦，不务假悦，一步一趋。皆从身心性命上用工夫，悦於始自能全於终，悦而未有不亨，亨而未有不利者也。
初九，刚而居正，悦出自然，绝无勉强，是谓和兑。悦至於和，能大能小，不伤其刚，自致其吉，此刚而有守之悦也。
九二，诚实於中，内有主宰，悦於真而不悦假，一切虚幻之事，不得而动之，其吉在内，有何悔之不亡乎？此刚而得中之悦也。
六三，柔而不中不正，不悦於内，而悦於外，舍其真而逐於假，为修道者之障碍，终於不能入道，其凶可知，此柔而务外之悦也。
九四，刚以柔用，拟之而後言，议之而後动，拟议以成其变化，是谓商兑。兑至於商，不敢顺悦，戒慎恐惧，不甯於处，非礼不履，如得介疾，终必有喜而遂其悦矣，此刚而能柔之悦也。
九五，自满自盈，能刚悦而不能柔悦，终必败。刚而不悦，是孚於剥，必有厉矣。
大凡天资聪明之人，全在虚心下气，亲近有道之士，方能受益。若挟贵挟才，直奉承而恶直言，亲小人而远君子，过日增而善日减，恶渐长而德渐消，不厉而自致厉，所谓“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”此刚而自满之悦也。
上六，悦之见外，巧言令色，人不悦而引人以悦之，此等之辈，无而为有，虚而为盈，不肯自思己错，更将错路教人，终於不能悦人，终於人不悦我，此柔而务外之悦也。
然则，悦有真假，是非不同，吉凶悔吝不一，总以悦之得正为贵，正则亨，不正则不亨，修道者，可不以正而悦哉！