上兑下坎（困卦第四十七）
困：亨。贞，大人吉，无咎。有言不信。
初六，臀困於株，入於幽谷，三岁不觌。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。
六三，困于石，据於蒺藜，入於其宫，不见其妻，凶。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
九五，劓刖，困於赤绂，乃徐有说。利用祭祀。
上六，困于葛藟，於臲卼，曰动悔，有悔。征吉。
困者，穷难也。卦体下坎，一阳陷於二阴之中，上兑，一阴居於二阳之上，均系阴浸其阳，阳气不通之象，故谓困。卦德险中出悦，悦出於险，兼有济困之义。此磨砺身心之卦，承上萃卦而来。萃者，由顺得悦，所以攒簇药物，返本还原也。但能攒簇于平易，不能攒簇於艰险，仍是不能顺、不能悦。特以修道者平易之境，皆能有守，艰险之地，每多变志，或为衣食逼迫改念，或因疾病缠绵堕志，或因年老灰心，或因魔障歇功，诸如此类，皆是道心不力，为困所拘，终不成道。若果身困而心不困，境困而道不困，处险能悦，困中反有亨道矣。
虽然处险能悦，因为人所不及，亦必困所当困，若困所不当困，亦不得亨。盖困之亨道，在於得其正耳。以正处困，以正而亨，困而与时偕行也。与时偕行，惟俱中正之德之大人能之。特以大人者，大智若愚，大巧若拙，诸念不生，遇境难迁，素位而行，不愿乎外，不但所处得其吉，而且顺命能无咎。至於一切衣食之徒，不信於困，行险侥幸，稍不如意，形於辞色，怨天尤人，咎即随之，何能致吉？以正处困，险而能悦，则为大人；困而不信，悦以行险，则为小人。同一险也，同一悦也，而大人小人分之。修道者，遇困可不守其正乎？
初六，在困之初，其困不大，又近二阳，不宜受困，乃柔弱无刚，自暴自弃，甘居人下，如臀困於株、木入于幽谷矣。如此之人，不当困而困，虽三岁之久，终不能出险。此小困而自致大困者也。
九二，阳陷阴中，正在衣禄不足之时，如困於酒食也。幸其刚而得中，为道忘躯，身困而心不困，一日苦尽甜生，大道完成，方且服天衣、食天禄，如朱绂方来，修天爵而人爵即从之，先困後亨，理有可必。
先困後亨之象，其利如用亨祀，以诚格天，久而见功，若正在困中，急欲出困，反招其凶，亦无咎，其困而不亨矣。此先困而後得亨者也。
六三，愚而自用，不知尊师敬友，为正人君子所嫌恶，如困于石，据於蒺藜，自入於困矣。如此之人，本无实学，自负有道，务外失内，亦如人于其宫，不见其妻，终亦必亡而已。此无困而自致困者也。
九四，出险地而居悦体，正当济困之时，乃刚居於柔，不能速济，似乎以柔伤刚，来徐徐如困于金章，而有吝道矣。然在困已久，不能直行其道，徐徐而来，终有如意之时。此有困而渐济困者也。
九五，阳刚中正，遇合不偶，有大作之道，而无大作之时，难行法财两用之事，不能随心所欲，如劓鼻刖足，赤绂受困，此抱道者之大困也。
既在困中，未可强求於外，须当被褐怀玉，自苦自力，乃徐有悦也。徐悦之利，如用祭祀，以诚而入，日久功深，自有完成大道之时，此信困而渐出困者也。
上六，昏愚无知，自作聪明，妄清私议，如葛藟抑扯，穿凿圣道，自谓得真，即便扭捏，日久受害，向前不得，退後不能，臲卼困危，是曰动悔，与其动而有悔，不若及早自悔，寻师访友，明而後行，始虽入於旁门，而受困致悔，终必闻乎大道，而征往得吉，此有悔而终出困者也。
六爻之用，有大人之困，有小人之困。大人之困，处险能悦，信其困而终无咎，小人之困，悦以行险，不信困而终有悔。困而致亨之道，险而能悦，待时守正，尽之矣。
上坎下巽（井卦第四十八）
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
初六，井泥不食，旧井无禽。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
九三，井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。
六四，井甃，无咎。
九五，井洌，寒泉食。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。
井者，有本之水，养人不穷，取其养义。卦德上坎险、下巽入，渐进以通险，有险而能出，如木下水而出水，故谓井。此积功修德之卦，承上升卦而来。升者，巽进而顺行，所以增益其道德耳。道德增益，已巽进於无险之地，根本坚固，己无险而可以济人之险，於是积功修德，以己所养，养人之养，诚中达外，有益於彼，无伤於我，如井，改邑不改井，无丧无得，往来井井也。
夫修道者，养己已足，如井有水也。养己之後而养人，如改邑也。以自养者养人，如不改井也。养人必本於自养，养己如是，养人如是，如井无丧无得也。以养己者养人，人己皆得其所养，如往来井井也。若未到成道以後，强欲化人，则谓无本，无本之养，内无主宰，随人使用，逐风扬尘，未益於人，先失其己，亦如井中取水，汔至於井，繘犹未至，井水羸其瓶，自取其凶。盖开导後学之事，在大道完成之後。大道完成，性命由我不由天，承先启後，可以有益於人，无伤於我。故六爻皆以自养为主也。
初六，性质本愚，不知求人以养已，乃无而为有，亦欲效高明者以养人，如旧井有泥无水，积污百端，禽亦不顾，焉能养人乎？此绝不知自养者也。
九二，正在养己之时，自养未足，即欲养人，无益於彼，先伤於我，如井谷外射，仅能养鲋，瓮敝水漏，浸润有限，其所以益於人者少，而其所自失者多，此养己未足者也。
九三，进於下体之上，养己已到可以养人之时，但近於险，未遇知音，限於不得养，如井水渫泛而无人食之也。然虽无人食，其道德崇高，望之者默相感化，是以为我心恻也。心恻者何？以其可用汲，望其有明眼王公大人信而取用，则人人皆得法范，而受福无穷矣。此养己已足者也。
九四，居於险体，虽无养人之德，幸其柔而守正，能知自养，如井之甃以防险，内不伤而外不损，可无陷人之咎矣。此自知养己者也。
九五，阳居阴内，外虚内实，虚实如一，刚柔混合，大道完成，是谓有本之水，如井冽寒泉，所养深厚，取之不尽，用之不竭。此养己足而可养人者也。
上六，养己已到，如井功已收，可以勿幕井口，因人开导，自能有益於人，无伤於我。特以其吉已在於养己之初矣。此养人必本於养己者也。
然则，养人之事，在成道以後，若未成道，未可养人，强欲养人，即有羸瓶之凶，养人者可不知先自养乎。