上离下坤（晋卦第三十五）
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
初六，晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
六二，晋如愁如，贞吉，受兹介福于其王母。
六三，众允，悔亡。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
六五，悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
晋者，进也。卦德上离明、下坤顺，由顺而生明，用明而行顺，顺时顺理，其明日增，故谓晋。此自诚而明，进火之卦，承上遯卦而来。遯者，止其健，而不轻用健也。不轻用健则心虚，心虚则烛照觉察，戒慎恐惧，不为物欲所瞒，黑中有白，神明自来矣。
人之本来良知良能之性，炯炯不昧，其德本明，因交後天，识神用事，人心起而道心藏，良知之健，变为不良之健，良能之顺，变为不良之顺。心与物交，锢闭灵窍，神明有昧矣。
圣人教人进火者，由不明而复进於明耳。进明之功，非顺道不能。顺者，顺时顺理，常存道心，不生人心，知之能之，无一不良。天之赋人者良，人之顺天者亦良。天人合发，元神不昧，自诚而明，其明日增，由小而大，自微而着，渐进于高明远见之处，有象于康侯，用锡马蕃庶，昼日三接也。
康侯者，安泰宁静之侯。马在午，属於离明之象。蕃庶者，地所生，属於坤顺之象。昼日者，日之明，明在上也。三接者，地之顺，顺在下也。
人之良知良能之真心，为一身之主，如一国之有康侯也。真心不背于天良，用明用顺，如康侯用锡马蕃庶也。
由顺而生明，以明而行顺，如昼日三接也。三接者，乃再三之顺，不顺而必至於顺，其中有闲邪存诚之功。闲邪存诚，人心顺、道心彰，诚则明矣，明则诚矣。诚明兼该，明明德而止於止善，进火之功尽矣。
初六，在明之初，大理未明，宜静不宜动，是以晋如摧如，守贞而吉也。夫守贞而吉者，以其未能至信，先须穷理，充裕於内，运火自无差错之咎矣。此未进明，先求其明也。
六二，处於三阴昏暗之中，不但不能增明，而且有以蔽明，是以晋如愁如也。然柔而守正，不为假阴所惑，不进而亦不愁，是以贞而得吉。盖能贞则致虚守静，真阴现象，假阴自化，如受兹介福于其王母矣。此处不明，不遽进明也。
六三，不能自下而顺，乃自上而顺，似乎不正而致悔。然性柔志刚，不顺阴而顺阳，借他家之明，以济我家之暗，我顺他而他即顺我，是以众允其进，有悔可亡。此己不明，顺人之明也。
九四，居於明体，已进於明矣。但在二阴之内。明藏暗中，又应初阴，明而有私，邪正不分，是非相杂，以是进明如鼫鼠夜行，所见不大，其行不远。虽用明得正，终有危厉。此刚而有私之明也。
六五，居於二阳之内，既明其我家不明，又明其他家有明，借刚济柔，本有悔者而悔可亡。悔由於心之不虚，若知虚心，则以己求人，即能实腹，既实其腹，则吉凶止足，如在掌上，可以失得勿恤，直行无疑，往而进火下功。吉无不利者。此虚以招实之明也。
上九，刚强自胜，只知进明，不知虚明，是以维用伐邑也。邑为私邑，伐邑即克己之功。克己之功，虚人心也。若不虚心，独恃其刚，强制强伏，必危厉而後得吉，得无咎，以是用明，虽克己得正，亦属勉强，不由自然，未免取吝於大方。此刚而高亢之明也。
然则，进明运火之道，未明必先求其明，既明又当虚其明，虚实并用，刚柔相当；自诚而明，明本於诚，其明日进日高，用之不尽，取之不竭，大地里黄芽长遍，满世界金花开绽，无处不可用明，无处能伤其明矣。
上坤下离（明夷卦第三十六）
明夷：利艰贞。
初九，明夷於飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。
六四，入于左腹，获明夷之心，於出门庭。
六五，箕子之明夷，利贞。
上六，不明，晦；初登於天，後入於地。
明夷有二义。一夷者，藏也。一夷者，伤也。卦德上坤顺、下离明，明在顺中，明而顺时，以顺养明，故谓明夷。又明在暗中，明而有伤，亦谓明夷。此自明而诚，退火之卦，承上大壮而来。大壮者，健於动也。健於动，须要知其进退，若有进无退，壮之太过，必伤其明，明伤而壮，未有不败者，此退火之功所由贵。
退火者，藏明於至幽至密之处，而不轻自用也。修道之所以进火用明者，以其不明而进至於明耳。既进至於明，内外不昧，可以韬明养晦，必至於至善无恶之地，使明无一点有伤，方谓火返其本，有气无质，一团和气，良知良能，元神不昧，非色非空，即色即空，色空不拘，如日在地上能照外，日在地下能照内。内之外之，无一不明，不明之明，胜於用明，明而无形迹可窥矣。无形迹可窥，方是火退，而火返本。但此火退、返本之道，亦逆道也。
逆者何逆？逆其所生之明於内，有明而不自用也。有明不用，非空空无为便能了事，其中有防危虑险之功，随时收敛之道，要在於艰难不能自由处返来，若返於顺，而不能返於逆，则火不归元，明不入真，终必有伤，故明夷利於艰贞也。艰难守正，顺时而退，明不受伤，丹元无渗漏之患，所谓“纵识殊砂与黑铅，不知火候也如闲，大都全借修持力，毫发差殊不结丹”。
盖以修丹之道，全要以火为准则，少於火而丹不成，过於火而丹即伤，及丹已成，急须住火停轮，沐浴温养，守中抱一，深藏其明於无声无臭之地，不使有一点火气耳。
初九，在明夷之初，虽无伤之形，已有伤之几，急须退火，以免其害。以象取之，如明夷於飞垂其翼；以人取之，如君子于行，三日不食，有攸往。垂翼之飞，不食而往，明於退而急退者。然主人有言者，退火乃圣胎凝结以後之事。圣胎凝结，自有真火，不用假火，如愚如讷。人所嫌忌，有言譭谤，必不能免。然虽有毁有谤，外伤而内不伤。此退火於未伤之前也。
六二，退火稍迟，而即见伤，如明夷于左股也。然柔顺虚心，见伤即知。用壮马急拯其不能早退之失，可不至於大伤其明，亦致吉之道。此退火于见伤之时也。
九三，刚明兼备，运天然真火，煆去人心之首恶，人心一去，邪火自化，如明夷于南狩，得其大首也。但人心有识神居之，为历劫轮回之种子，不易去之，若去太猛，反激邪火妄动。真人有伤，惟不可疾贞，渐次化之，人心终有消灭之时。此运真火而明不伤也。
六四，养明于幽深至密之处，如入于左腹矣。左腹之明，视之不见，不识不知，可获明夷之心，於出门庭，出有心而入无心，一切邪火，焉得而发之。此退假火而明不伤也。
六五，守中抱一，绝不用明，而明常存，所谓内有天然真火，炉中赫赫长红，如箕子之明夷，利在於贞也。利贞之明夷，外不足而内有余。此养真火而明不伤也。
上六，不明火候，只知顺用其明，不知逆退其明，是不明而反晦也。不明反晦，无益有损，自招其灾，如初登於天而进明，後入於地而伤明，金丹得而复失，前功俱废矣。此不知退火而明终伤也。
噫！养火即养明。退火即藏明，明藏於内，火返其真，虚灵不昧，期其神化，归於无形无色而後已。但须要知得养明、退火之火候耳。若不知火候，不特不能养明，而且有以昧明，是亦明夷而已，何能济事乎！