上坎下坎（习坎卦第二十九）
习坎：有孚，维心亨，行有尚。
初六，习坎，入於坎窞，凶。
九二，坎有险，求小得。
六三，来之坎坎，险且枕，入於坎窞，勿用。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
九五，坎不盈，只既平，无咎。
上六，系用徽纆，寘於丛棘，三岁不得，凶。
坎者，险也，陷也。习坎者，通险也。卦德上坎险、下坎险，由此险而达彼险，险而能通，故谓习坎。此黑中有白，阴中返阳之卦，承上颐卦而来。颐者，以虚求实，求其坎陷之真阳也。
人自乾坤相交之後，一点元阳，走于坤宫，坤实而成坎，乾变而成离，於是阴陷其阳，天根昧而心交物，性相近而习相远，日习日下，陷於下愚不移之地，而莫知底止矣。
然习恶则恶，习善则善，是在人习之如何耳。习恶者，入险之道；习善者，出险之道，出险须要能信其险。信者，心之主宰，若能信险，则不为外物所惑，习於善而即能善，所谓一念回机如同本得，是以习坎有孚，维心亨也。
有孚即心亨，不孚心不亨。有孚之心，即是道心，道心发现，人心不起，正气增长，邪气渐退，可以出入乎阴阳之中，而不为阴阳所拘矣。但信其有险，须要习而出险，信而不习，如不信也。既能信又能习，不隐不瞒，真履实践，日习日善，自卑登高，由下而上，渐习于高明之境，尽性至命，还元复初而无难，故日“行有尚”。尚者，上也。行之能上，不行不上，知之尤贵於行之耳。
初六，性质本愚，又习於愚，日习日下，是谓习坎。在下之习，如在坎坑，又钻窞孔，入於下流之处，而莫知所止，不凶而自致凶，此愚而又习於愚者也。
九二，居於二阴之中，日与小人为伍，不知亲近有道之士，终陷於下而为愚人，如在坎坑之中而有险也。幸其刚而得中，陷之不深，虽不能出险，内有主宰，亦不为下流所惑。但嫌其信险而不习出险，仅小有得，不能明善复初，大有得耳。此刚而不知习善者也。
六三，性质本险，又愚而自用以行险，险而又险，是来之坎坎矣。且近上险，前进上险，後退亦险，是险且枕矣。如此之人，不信有险，俞习俞险，习之者久，陷之者深。如入於坎窞，终在险地，永为勿用之人矣。此柔而只知习恶者也。
六四，在上刚下柔之际，性质在中人之列，习於善则能善，习於恶则即恶，可善可恶，如一樽酒而用二簋盛之也。然四与五同居，信於善者，信於善而虚心下贤，借他人之明智，以破己之昏暗，如用缶纳约，自牖以通其明。不能善者亦能善，始有咎者，终可无咎，此柔而能习其善者也。
九五，居二阴之间，阳刚中正，把柄在手，既能不满不盈，不见恶於小人，又能不迁不流，大有异於小人，如坎水不盈，只既平。不满於内，亦不流外，实腹而能虚心，出於性成，是以无咎。此上智不移，不待习而自善者也。
上六，虽系小人，本性未尝不善，但性善而不知习善，自缚自束。系於不善，自暴自弃，居於险地，如系用徽纆，寘於丛棘，终亦必亡而已。岂仅三岁不得出险哉！此下愚不移，终不习而终恶者也。然则，修道者，当自醒自悟。急须拜求真师，寻个出头之路，以了性命，甚勿以福缘浅薄、自暴自弃，为世间无用之物。
盖身心性命之学，人人有份。回头是岸，立登圣基，是在人之能信能习耳。果能信之习之，日习日善，必将习於至善无恶，浑然天理地位矣。人何乐而不习善者哉！
上离下离（离卦第三十）
离：利贞，亨。畜牝牛吉。
初九，履错然，敬之，无咎。
六二，黄离，元吉。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
离者，丽也，明也。卦体一阴附丽于二阳之中，虚中能明之象。卦德上离明、下离明，由此明而及彼明，由彼明而达此明，明内而又明外，内明而又外明。千明万明，总是两明，内明外明，总是一明，故谓离。此雄里怀雌、阳中有阴之卦，承上大过而来。
大过者，阳刚太过，雄而不雌，任心造化，误用其明矣。明者，离宫虚灵之气，为人之神，心之主。心虚则灵，元神主事，明而得正，能以济阳。心乱则迷，识神主事，明而不当，足以伤阳，是以离利於贞而亨也。然虽离利於贞而亨，若只知用明，不知养明，亦不得亨。
夫用明者，外明也。养明者，内明也。外明必本於内明，用明须当先养明，是以又畜牝牛吉也。
畜者，养也。牛者，顺象。牛至於牝，绝不用刚，其性至顺，人能以柔顺养明，雌而不雄，回光反照，闲邪存诚，先明内而後明外，内外俱明，虚灵不昧，无一物能瞒，无一物能移，自明明德而止於至善，其吉为何如乎？
但明而致吉之道，有火候、有工程，稍有不谨，明而不亨，故明必至於内外无一不明、无一不正，方是明之利、明之亨、明之吉也。
初九，在明之初，不知养明，而即用明，履必错然也。错然之履，不但不能进明，而且有以伤明，惟敬之、博学之、审问之、慎思之、明辩之，自始自终，了然於心，而後笃行之，方无错然之咎矣。此用明须当先求明者也。
六二，自知不明，而能虚心下贤求人之明，是谓黄离也。黄为中色，明而归中，示己之无，尊人之有，虽愚必明，虽柔必强，不失其柔顺之本质，其吉在於能虚心矣。此不明而求人之明者也。
九三，独刚不柔，只知用明，不知养明，刚明太过，如日昃过缶之明，高极必下，明极必暗，是不能鼓缶而歌，则有大耋之嗟，不中不和，适以取凶而已。此用明而自败其明者也。
九四，刚而不正，不能明内，即欲明外，是突如其来如也。突来之明，躐等而求，性躁行偏，妄作招凶，焚如、死如、弃如，欲求长生，反而伤命。此不明而自以为明者也。
六五，居外明之中，所当明内而又明外者，乃懦弱无能，或见理不真，或力有不及，是以出涕沱若、戚嗟若也。然涕沱戚嗟，不敢妄作妄为，自守本分，亦致吉之道。此明而知己不明者也。
上九，居重明之上，刚而有为，既能明内，又能明外，既能明顺，又能明逆，取象王用出征，有嘉折首，获匪其丑也。
人之真心，如王明明德，如出征，明德而德即明，如有嘉功，除去人心，如折首恶，不强制杂念，如不获从丑，用明而至折首之明，则後天一切客气，不退而自化，寂然不动，感而遂通，内外光明，而无一毫根尘之咎矣。此明而至善无恶者也。
然则，用明之道，须要知雄守雌，刚中有柔，明而得正为贵乎。倘有刚无柔，不落於突如其来，即归於日昃之离，不但不能增明，反而有以伤明。修道者，欲用其明，可不先养其明乎。