修真之道，如祭神也，先诚信於心，而後行持於身，神明默运，不疾而速，以诚而入，以柔而用，阴阳隔碍潜通，虚室生白，由神观而至大观，一粒黍珠悬於太虚之中，光辉朗耀，山河大地，如在掌上，一步一趋，皆合妙道，更何有阴不顺，而阳不还哉？
噫！神而明之，存乎其人，须要知的本卦顺而巽进，进本於顺之妙义，知之则神观大观，保真除假而长生；不知则小观近观，认假弃真而伤生，只在观之真假上分别耳。
初六，昏暗至极，自暴自弃，甘居於下愚不移之地，此顽童无知之见。在衣食小人，亦无足咎，至於修道君子，所当观大不观小，而亦甘居於人下，适以羞吝而已。此至下之观也。
六二，柔而中正，处於小人之中，而不为小人所诱矣。然虽不为所诱，独修一己之阴，不求他家之阳，所见不远，如门内窥观，不敢出门，在女子守贞则利。至於丈夫修德立业，则非所利矣。此不远之观也。
六三，在观上下之际，是观其我生之善否，而进退之也。观我生者，果善则进，而再观人之善，以增我之善不到处；观我生者，不善则退，而不遽观人之善，先去我之所不善。此知进退之观也。
六四，柔而得正，亲近有道之士，是谓观国之光。能观国光，借彼之大观，以济我之小观，小即能大，饶他为主我为宾，如用宾于王之利。此以小借大之观也。
九五，巽进於中正之位，刚柔相当，正大药发生凝结命宝之候。观我生者，正观其我生之大药，归於中正耳。药归中正，药即是火，火即是药，一时辰内管丹成。但此一时之功，难得易失，必须深明火候大观之君子，方无当面错过之咎。此有为之大观也。
上九，在观之终，是圣胎已结，可以刚居於柔，由大观而又神观，弃有为而入无为矣。观其生者，正观其阴气潜生以退之耳。阴气退尽，阳气纯全，真人出现，不为造化所拘，方是修道君子，成始成终，一无所咎之观矣。此无为之神观也。
然则神观大观，觉察之道，修道者始终不可离者也。始而有为以大观，终而无为以神观，神观大观，两而合一；药物得真，火候有准，金丹焉得不成。观之为用大矣哉。
上离下震（噬嗑卦第二十一）
噬嗑：亨，利用狱。
初九，屦校灭趾，无咎。
六二，噬肤，灭鼻，无咎。
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
九四，噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
六五，噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
上九，何校灭耳，凶。
噬者，食也。嗑者，合也。食物口合之义。卦体上下二阳象唇，三阴象齿，中一阳象口中有物。又卦德上离明、下震动，动而必明，明而後动，有不空於动之义，故谓噬嗑。此格物致知穷理之学，承上临卦而来。临者，二阳而临四阴，所以进阳采药也。但药物有老嫩，火候有时刻，毫发之差，千里之失，此穷理功夫不可缺也。
盖了性了命之学，全在穷理上定优劣，明得一分，行得一分，明得十分，行得十分，或知性而不知命，或知命而不知性，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，或知药物而不知火候，或知下手而不知结果，凡此皆是穷理不彻，而行持必不通，惟欲动之，须先明之，先明後动，动而无不如意，是以噬嗑用明中之动，有亨道也。明中之动，动必本明，其亨其利，有象治狱。天下难治之事，莫如狱，狱之真情不明，是者为非，非者为是，冒然用刑，殃及无辜，误伤性命。
修道如治狱也。辨别真假是非，如治狱之审断善恶，去假存真，而保性命，如治狱之赏善、罚恶，而伸冤屈。人能以治狱之道穷究其实理，则明於心而见於行，尽性至命，未有不亨不利者也。
初九，刚而不明，冒然前进，进必至咎，是以屡校灭趾，以戒其足，勿妄动。不变动于初，自不致咎於终。此行道先贵穷理也。
六二，柔而不刚，见理未真，仅得其肤廓，未得其肯綮，若急欲行之，不但无补於内，而且有伤於外，如噬肤灭鼻矣。鼻所以辨香臭，口食物而鼻先臭之。口不知味，虽鼻能辨，亦属於无用。幸其柔而中正，见理未真，不敢行持，得以无咎。此穷理未入者也。
六三，居二之上，识见稍高於二，较二更进一层，如噬腊肉也。肉在肤内，肉至於腊，须刚烈深入而後知味。三虽进益，犹未得真，似是而非，若有妄动，必反招凶，如噬腊肉遇毒矣。然志刚而性柔，不能成事，亦不败事，虽有小吝，终得无咎。此穷理渐入者也。
九四，居於明体，在三之上，穷理较三更进一层，如噬干胏矣。胏为贴骨之肉，丝膜相杂，骨肉相连，又至於干，不易剥去，若不刻入深进，而不能见真。以象取之，得金矢；以理取之，利艰贞。艰贞之利，不能辨而强辨，深造自得，如用金矢，而无微不入，似是而非之假，可以一概剥去，而得其真。明明朗朗，明於动而动之，无有不吉者。此穷理见真者也。
六五，居於四上，柔而虚中，穷理较四更进一层，如噬干肉矣。穷理至四之金矢，是非邪正，判然分明，如干肉而噬之无味，无容再嚼矣。然虽无味，犹当温故知新，於已明之理，更下一层功夫，已明而益求其明，必无一毫疑惑，而後笃行之。以象取之得黄金，以理取之为贞厉。黄金者，明而归中。贞厉者，正而惊惧，虚中惊惧，实见得有些一番道理。明于内而验于外，无行不合道，无事不得吉。此穷理绝无一疑者也。
上九，刚而不明，不知辨别实理，误用聪明，入於旁门，空空一世，终归泯灭，是以何校灭耳也。目明而耳聪，不能明理，应灭其目，何至来耳。
盖以迷人不明大道者，皆由乱学乱问，听信盲师，不辨真假，着空执相，每多招凶受害，其祸根在耳。出乎尔旨反乎尔，不明於始，受伤於终，理有可决。此绝不知穷理者也。
然则穷理功夫，须要剥去一层又一层，直剥到道之骨髓处，无些子疑惑，方是真知灼见。若未到道之骨髓处，犹有隔碍，未云得真，不可妄动自招其祸。
噫！纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲，大都全借修持力，毫发差殊不结丹。穷理工夫，岂小焉哉！
上艮下离（贲卦第二十二）
贲：亨。小利有攸往。
初九，贲其趾，舍车而徒。
六二，贲其须。
九三，贲如濡如，永贞吉。
六四，贲如皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
六五，贲於丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九，白贲无咎。
贲者，文饬之义。卦德上艮止、下高明，明乎其所止，止於其所明，自明明德，而止於至善，故谓贲。此潜修密炼之卦，承上观卦而来。观者，随时渐进，神明觉察之道，能觉能察，回光返照，大智若愚，大巧若拙，止其明而明有养，明於止而止其所，明止相贲，明而不至於误用，止而不落於空寂。止以明为体，明以止为用，明不伤而止得正，明之止之，未有不亨者也。