夫人自阳极生阴，乾中之阳，走于坤宫，坤实成坎；坤中之阴，入於乾官，乾虚成离，於是假阴假阳用事，健者不健，顺者不顺，意不诚而心不正，健不知险，顺不知阻，行险侥幸，无所不至。今欲出险，须要知险，能知其险，是能信险，一信其险，内有主宰，戒慎恐惧，炼己待时，一举一动，止於其所，不为客气所伤，是以需之道，有孚光亨，贞而得吉也。
有孚光亨者，信险而能处险也。贞吉者，守正而能无险也。既信险，又守正，以健御险，借险养健，待时进步，人於穴而探虎子，不特不为阴气所伤，且能取坎中所陷之真阳，归於乾宫，此利涉大川之所由来也。大川至险，即坎之象，坎为陷阳之物，其险最大，信险而正涉之，时未至而养健，时已至而进健，进之养之，不失其时，能以处险，能以出险，其健无往而不利矣。
初九，刚而自下，有健不用，在尘而能出尘，不为名利所染，如需於郊也。然刚者，多才多能，每不乐居於人下，恐有需而不固之咎，惟利用恒，方能有始有终，而无半途更变之咎矣。此刚而坚固之需也。
九二，稍恃其健，即便有险，如需于沙也。需沙之险，虽非大凶，其行阻滞，难免小言自悔。既能自悔，胜心即化，刚即能柔，不入险而险不来，终得以吉全之，此刚而知险之需也。
九三，“刚强躁进，不能待时，急欲成功，本要向前，反落於後，如需於泥也。需泥之健，无险而自招险，致寇之至，理有可决，此刚而不知险之需也。
六四，柔弱无能，本自有险，如需於血也。又柔居柔位，在昏暗之地，而不能自出，如在穴也。幸其柔而守正，以无德而顺有德，借人济己，亦能出自穴，而终不为阴气所伤，此柔而顺刚之需也。
九五，阳刚中正，内有主宰，借假修真，虽有险而若无险，如需於酒食也。酒食为慰心实腹之物，慰心实腹，乐道忘年，时有险而道不险，外有险而内不险，贞而未有不吉者。此刚而守正之需也。
上六，在需之终，宜出险而反行险，如入於穴矣。然入穴由於不能炼己，若能炼己，炼到无己时，则虚室生白，神明自来，始而入於穴，终而出於穴，是以有不速之客三人来，敬之终吉也。不速之客，乾之三阳也，即本来不死之人，有生以来走失他家，而为客矣。待其时而复之，自一阳而渐至三阳纯全，仍是我家之物，饶他为主我为宾，所当敬之，而弗敢有违者。敬之弗违，阴阳混合，金丹凝结，保命全形，其吉多矣。此炼己结丹之需也。然则进火之道，或养健，或用健，或处健，或济健，各有其时，待时而用，不失其正，健以知险，虽涉大川，亦无不利矣。
上乾下坎（讼卦第六）
讼：有孚、窒、惕、中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。
九五，讼，元吉。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
讼者，争辩是非之义。卦德内坎险，外乾健，因险恃强，因强致险。二者俱有乖和之义，故谓讼。此陷真争胜之卦，承上蒙卦而来。蒙者有险而能止，所以退其後天气质之阴也。
人受後天阴阳五行之气而成身。受阴气之多者，性阴险；受阳气之多者，性暴躁。阴阳之气杂乱者，阴险暴躁兼有之。此气质则然，惟大圣人能化其气质，其次中下之人，为气质所拘，偶有触犯，阴毒发而躁性起，争胜好强，诡计百出，损人利己，斗口斗智，辨是论非等等乖和失中之事，皆名曰讼。
修道者，须要知得气质之性，为害最大，依世法而修道法，先将阴险暴躁之气一笔勾消，健於内而不健於外，境有险而心绝无险，可以渐化气质，不在是非场中闹矣。然身未离尘世，犹有患难相侵，我虽不阴险，而人以阴险来伤，我虽不暴躁，而人以暴躁来欺。此无故陷害，自信处心无愧，其中受屈，窒塞不通，事在不得不辩明者。但欲辩之於外，不若自讼於内，故曰讼有孚窒，惕中吉。能惕於中，邪念止而正念生，窒塞可通，阴险可化，胜心可无矣。否则不能惕中，因小忿而失大事，躁性外发，阴谋内生，未得於人，早伤其己，始不谨而终必凶。然亦有事惕於中，自讼不明，而必告讼於人，借人分辨是非邪正者。但分辨其是非邪正，惟利於见大人，若不见大人，则非所利。
盖大人者，正己而正物者也。能规人之过，能劝人之善，能破人之疑，能开人之慧，见之最利。否则既不能惕中，而自化气质，又不能见大人，而扩充识见，恃一己之阴险，争胜好强，陷其真而从其假，讼非所讼，自招其祸，是以不利涉大川。惕中可以见大人，不惕中便是涉大川，惕中吉，不惕中凶。修道者，可不自讼於早乎？
初六，柔而自下，有讼之事，无讼之心，是以不永所事。然既在讼中，亦必辨明其事，虽小有言，终不成讼，究得以吉全之。此柔而不讼者也。
九二，所应相敌，不克讼而即不讼，归而逋其邑人三百户，以避其锋，虽有灾眚，不能及之。此刚而不讼者也。
六三，柔弱本不敢讼，是以食旧德也。食旧德而危厉自处，小心谨慎，不致讼而自无讼，终得以吉全之。然既在讼中，我不讼而人必讼，须当借高明者，分辨其是非，事明即止，是以或从王事无成，此柔能顺则，不成其讼者也。
九四，以刚遇刚，必有争端，而能以柔处之，不克讼而即不讼，化其气质之性，复於天命之性，以不安贞，渝变为安贞，不求吉而吉即随之，此刚而自反，不果於讼者也。
九五，刚健中正，以德服人，能化一切阴险、好强之辈，皆归於不讼，是以为讼之元吉。此正己正人，能使无讼者也。
上九，争胜好强，不知自反，到得讼终，外虽得胜，内实败德，如或锡之鞶带，终朝三褫之。一锡而三夺，其所得於人者少，而其所自失者多，此有己无人，终败其讼者也。然则不讼即吉，有讼即凶，不惕於始，必败於终。讼之不可有也如是夫。
上坤下坎（师卦第七）
师：贞，丈人吉，无咎。
初六，师出以律，否臧凶。
九二，在师中，吉，无咎，王三锡命。
六三，师或舆屍，凶。
六四，师左次，无咎。
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆屍，贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
师者，众也。以一人而统众人之义。卦德上坤顺、下坎险，顺而行险，故谓师。此借阳退阴之卦，承上需卦而来。
需者，顺时进阳也，进阳所以为退阴计耳。退阴之法，以正除邪，以真灭假，犹如师贞，师者刑杀之道，须要有刚有柔，有仁有义，通权达变，方能济事。否则，能刚而不能柔，能柔而不能刚，或独仁而不知用义，或独义而不知行仁，皆不得正，不得正，即不得吉，反致其咎。惟老成练达之丈人，明善恶，分邪正，知吉凶，识急缓，刚柔不拘，仁义并行，行险能顺，顺以济险，借後天，返先天，依先天，化後天，不但阴气不能陷阳，而且群阴皆顺其阳，此吉而无咎之道。若非丈人，见理不明，邪正罔分，入於旁门曲径，冒然下手，不特不能退阴，而且有以助阴，取咎必矣。何能致吉成道乎？
夫人当先天未失之时，纯是天真，如国家太平，虽有智士良将，无所用之。及交後天，六贼作祸，七情倡狂，如国家有事，群寇作乱，若无刑杀剿除之道，不能反危为安，故金丹有为之道，煆去後天一切滓质，不使有纤微之疵，留於方寸之中，期必复见当年完完全全一个事物而後已。此师之道，所由贵也。