太極篇
身有橫津，太極之根；葆其中黃，形可長存。
束陽子曰：人受中氣以生，與天地同於一稟者也。《易》曰：易有太極，是生兩儀。太極者，大中之謂也。《春秋傳》曰：人受天地之中以生，所謂命也。人之就胎，其腎先受形焉，次之以生五臟，故腎為命門者也。其左為少陽，為天，為日；其右為太陰，為地，為月，是一身之太極判而始生者也。天地所以能長且久者，以太極常若也；人之所以長生久視者，以中氣不失也。故古先至人言養生者以身之中謂之黃庭焉。黃者，中之色也；庭者，中之所生也。正當二腎之間者也。其上至於魂庭，魂庭者，脾也；其下至於關元，關元者，氣海也。上下在臍各三寸，前對生門，後至密戶。生門者臍也，密戶者精室也。其中氣液流通，上極於泥丸，下至於衡端，三元九宮、八真二十四景悉以黃庭為之主焉。人之有黃庭，即天地之有太極，老氏之謂谷神也。谷神者何謂歟？谷言其虛而受神之所藏也。玄牝者，二腎也。其左為玄，玄者天之色也。其右為牝，牝者地之類也。天地呼吸之氣出入於此，故曰：天地之根，綿綿若存，用之不勤，此所謂胎息者也。審能脩之常存而勿失，雖與天地并焉可也。然修之豈易也耶？其必有道焉。要之：運用不過乎心，保藏不過乎腎，涵養和會不過乎脾，致一守靜真積力久則必有得矣。故修之之道，以秘嗇真氣為本，垮泄者其大忌也。經曰：閉絕命門保玉都，百年方醉壽有餘；可不戒哉！
吾觀臍之下三寸，是為橫津化為精水，流溢於外焉，閉之唯在乎重密，重密則精氣周矣。此吾之真氣者也，得不競競謹謹以保持也哉！
火候篇
內丹之基，資火乃成；周天之度，勿失常經。
至游子曰：閉氣二十有四，其數足矣，出則復閉。用赤龍右攪之者七，左攪之者九，漱者十有六，琢齒者二，於是分三咽焉，先右，次左，次中，此陰爻者也。閉氣三十有六，其數足矣，出而復閉。用赤龍左攪之者七，右攪之者九，漱者三十有三，琢齒者三，於是三咽焉，先左，次右，次中，此陽爻者也。凡閉氣一百九十二，以火二八兩煆之，所謂火候者也。
水火篇
火本司天，水本司地；一升一降，用乃既濟。
至游子曰：人身有三昧之火焉：一日君火，是為上昧，其心是也；二日臣火，是為中昧，其腎是也；三日民火，是為下昧，其膀胱是也。今之所行者，有日長生之火，有日周天之火。是火者不知斂散之法，則炎上而為孽矣。古詩不云乎，．本因敲石光，遂致烘天熱。其是之謂歟！大抵火不可以無也，大能去三尸斯不死矣，小能去九蟲斯不病矣，要知以歸宿而後可也。
夫孰知水之功哉？水之在人也，為汗、為演、為血、為搜、為矢、為涎、為沫，此數者皆水之在人而外騖者也。其在內也，腦為髓海，心為血海，丹田為氣海，脾胃為水穀之海。百骸射百川也，四海流通則百川灌盈矣。莊子曰：水之性不雜則清，不動則平，鬱閉而不流亦莫能清矣。故曰：戶樞不蠹，流水不腐，亦其理歟。劉高尚所以作活法也。蘇子瞻居乎白鶴之峰感乳泉而賦之，其理深矣。惜乎能言之而不能行也。
學者於是當明水火既濟之法。夫火在心為性者也，水在腎為命者也，二者實相須以濟焉。腎之水非心之火養之則不能上升矣，心之火非腎之水藏之則不能下降矣。夫能長養成就上際下蟠旁通曲引於三元九官、五藏百節，斯可以保固而長存者也。是以崔子曰：定中如得水火透，便是長生不死人。
坎離篇
厥陰生坎，厥陽生離；深明其用，久視之基。
至游子白：天地相去八萬四千里。在人之身，其心則天也，其腎則地也，相去八寸四分，合乎天地之數者也。故天氣下降則心氣下至於腎，腎為坎者也；地氣上升則腎氣上至於心，心為離者也。天地交泰，萬物生焉；坎離既濟，黃芽出焉。以類推之，離為陽則坎為陰也，離為日則坎為月也，離為火則坎為水也，離為性則坎為命也，離為龍則坎為虎也，離為奇則坎為偶也，離為鉛則坎為汞也，離為液則坎為氣也。
昔海蟾子以謂五行四象者即坎離之訣也。吾觀日魂月魄晝夜相隨而不停，性命關連，人而不知。若能明天地升降之運，知日月交合之宜，氣中生液，液中生氣，陰中有陽，陽中有陰，則坎離成矣。惟玆要訣，人罕知焉。馬自然所閱方外士其數千百矣，其說不過咽津行氣、存想胎息、周天火候而已。行年六十有四遇海蟾子，於是灑然而悟平日所聞皆非也。然則其要何哉？有二八兩之藥傳送於鑪鼎，使龍虎交加千萬遍而不止，則大丹於是就矣。呂公詩云：有人問我長生法，遙知天邊日月輪；真知言哉！
甲庚篇
東西定位，金木既彰；于寅于申，煉之有方。
至游子曰：論子午者多矣。子者，北坎太元之水也。吾觀乎天文，上屬玄楊之踱，當女虛危之舍，下應乎齊之野，在於人其配腎焉，推於卦氣為復之卦，一陽始生之時也。午者，南離陽明之火也。吾觀乎天文，上屬鶉火之踱，當柳星張之舍，下應乎周之野，在於人其配心焉，推之卦氣為遘之卦，一陰始生之時也。子雖為陰，一陽生於其中，謂之陰中有陽焉；午雖為陽，一陰生於其中，謂之陽中有陰焉。此學者所共知也。
夫學者以一陽之初動，元氣上升，皆知握固盤膝，升身進火，運金精於髓海，滿神水於高源，鼻氣綿綿，內安神識，至丑而止，俟元氣傳至於亭午之時而合於心火，此水火之交感者也；以一陰之初動，液血迎合，皆知盤足疊手，安定心神，鼻氣綿綿，滿口含津，勿吐勿咽，運心之火上合於玉液，交心腎之氣，成既濟之功，至未而止，俟心血傳至於亥子之時而合於腎水，此水火之還元者也。默默旋斡其功，自謂能行子午而交龍虎矣。
夫行子午之功者，蓋欲交龍虎而還大丹。然龍虎未有不能生之而能交之者也，故行子午之功必在乎生龍虎，其妙本乎煉甲庚者也。試歷論之。煉甲庚者何也？或以謂甲寄在寅；寅者，火之所生而王於午，本束南之氣也。是為液血變化之方，陽龍生成之地，故煉甲必於寅之時焉。庚寄在申；申者，水之所生而王於子，本西北之氣也。是為精血變化之方，陰虎生成之地，故煉庚必於申之時焉。是為龍虎所生之方而不知所以生龍虎之妙矣。夫火生於寅而王於午，其後受胎養於丑者也。水生於申而王於子，其受胎養於丑者也。凡物未有不先受胎養而有生有王也。前人行子之功至丑而止者，丑寅束北之卦也，并處於艮宮，其氣均平，傳送為近。蓋丑之初時，神水漸降於華池，當以舌攪於上愕，行咽飲於重樓，玉液既通，躋於重樓，則甲之木受玉液而傳養矣。甲有所養則肝之木生，肝之木生則傳之於心，至此則心之火王焉。是以玉液傳至於午地感心之火而，化血，謂之陽龍也。行午之功至未而止者，未申西南之卦也，并處於坤官，其氣均平，傳送為近。未之時，真藥將聚於金鼎，則鼻之息多入少出，固真火於脾之土。真火既傳養於脾之土，則庚之金復受脾之土而傳養矣。庚有所養則肺之金生，肺之金生則傳之於腎，至此則腎水王焉。故心之血傳至於子地感陰氣而化精，謂之陰虎也。是以太白真人歌曰：五行顛倒術，龍從火裹出，陰、陽不順行，虎向水中生。呂公曰：陽龍還向離宮出，陰虎仍從坎位生。《太上內日月經》曰：元氣入心化為血焉。血者精之源，神之母，流陰入於腎宮則化為精。
信乎，煉甲庚生龍虎之妙誠本乎丑未也！然神水降於華池謂之玉液，行咽飲於丑之時者，何以證之？《靈寶道要》曰：束望扶桑，未曉升身，漸過重樓，驟馬數游，宇宙少男，止至揚州。艮，少男也。揚州者，丑之地也。吾觀乎天文，丑者上屬乎星紀之纏，當斗牛女之舍，下應揚州之地者也。張平叔詩曰：金鼎未留朱裹汞，玉池先下水中銀，則行咽飲於丑之時也明矣。然液血聚於金鼎謂之真藥，行養火於未之時者，何以證之？《靈．寶道要》曰：採藥須憑玉兔，成親必在黃婆，俟至壅州相見，奉送一曲陽歌。又曰：西南火入壅州，何也？玉兔，金精也；黃婆，脾土也。其坤西南之位也。壅州者，未之地也。吾觀乎天文，未者上屬鶉首之纏，當井鬼柳之舍，下應壅州之地也。張平叔詩曰：要知產藥川源處，只在西南是本鄉。此行養火於未之時也明矣。
夫生龍虎之妙，在乎煉甲庚以成之而收功於子午焉。行子午之功而昧此機要則惡能成其變化哉？雖然達者行修煉以通關節，非一日之力而後至也。探微妙以換凡胎，其悟必有因乎？吾嘗權其至當曰：運河車之正氣，訴尾聞衝夾脊，透玉京，和二物，於泥丸還大丹，於丹寵奪造化之權，成長生之道者，不過煉甲庚而已，豈不秘哉？
道樞卷之七竟
自：原作『目』，據輯要本改。
一：原作『二』，據輯要本改。
水火篇：此篇及《坎離篇》輯要本量於《太極篇》之前。