六十
了了心猿方寸机，三千功行与天齐。
自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
学人不能明道成道者，皆由心之不定，脚根不实之故。若果万缘皆空，俯视一切，损之又损，以至於无为，方寸清静，则内功成矣。更加积德修行，苦己利人，处处方便，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，死心踏地，随缘度日，烦恼尽除，则外功就矣。内功成，外功就，三干功满，德与天配，即可寿与天齐。所谓有大德者，必得其齐也。夫人心方寸之中，丝毫尘埃容不得，稍有尘埃，性情不合，龙虎张狂，有等等凶险之事生出。若果心机去尽，空空洞洞，不必别寻鼎器，即此便是鼎器。鼎器既立，则一动一静，不识不知，顺帝之则，性情合一，和气薰蒸，即此便是烹龙虎，不必再问烹龙虎。是道也，药物现成，鼎器自有。知之者，虽庸愚小人，勤而行之，可登圣位。但世人看不破世事，认不得真性命，贪恋子妻，牵缠不断，费尽心机，油涸灯灭，髓竭人亡，哀哉！
言止足：
六十一
未炼还丹即速炼，炼了还须知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
还丹者，还其人生之初，良知良能，刚柔合一，真灵之本性也。夫人自阳极生阴，先天入于後天，良知变为假知，良能变为假能。刚柔不当，真灵有昧，如我家之物遗失於外矣。还者，还其所本有，如物已失而复得，已去而仍还也。盖还丹之道，有进退急缓，修养止足之火候，须要随时运用，因事制宜，不可太过，不可不及。故丹末还之时，勇猛精进，渐采渐炼，急求其还。若丹已还，仍是良知良能，刚柔合一，真灵不昧之物。功力已到，药气已足，有为事毕，无为事彰，当速住火停轮，釜底抽薪，用温养之功，防危虑险，保此一点真灵，在造化炉中。天然真火，自烹自煎，化尽群阴，脱出一个金刚不坏之物，方为全吉。否则当丹已还，不知止足，持盈末已，而犹加火煆炼，阳气亢燥，药物枯老，真者去而假者生，得而复失，一朝殆辱，乌能免诸。昔纯阳翁三次还丹不成，紫清翁半夜风雷之患，皆因於此。盖文烹武炼，各有其时；阳火阴符，各有妙用。差之毫发，失之千里，修德者可不慎乎？
言生杀二首：
六十二
须将死户为生户，莫执生门号死门；
若会杀机明反复，始知害里却生恩。
生门死户，原是一个。即元关一窍之门户也。这个门户，内藏五行之气，顺之则五行相伤，各自一家，五德变为五贼，生户即是死户，生门即是死门；逆之则五行相生，同归一气，五贼化为五德，死户即是生户，死门即是生门。生死之机，只在顺逆之间耳。若会的杀机中求生机，反复用之，则害里生恩，死门死户，可变而为生门生户，即丧生不死矣。户数奇，门数偶，死户变生户，假阳去而真阳生；死门变生门，假阴退而真阴生。真阴真阳生，两而合一，仍是当年至善无恶之本面。至善无恶，浑然天理，流行不息，生机常存，岂有不延年益寿者哉！
六十三
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。
若能转此生杀机，反掌之间灾变福。
世间感应之道，福去则祸来，祸去则福来。祸福互相倚伏，如影随形，如响逐声。修道者知祸福倚伏，即可知吾身生杀倚伏。若能转此生杀之机，杀里求生，则反掌之间，灾即变幅，绝不费力也。生杀之机，即吾身所具五行之气。五行之气，顺之则德中有刑，而为杀机，逆之则刑中有德，而为生机。生机者存，杀机者亡。经云："五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。"顺逆之间，生杀系之。转之一字，大有力量，非有与天地合德，与日月合明者不能转；非有与四时合序，与鬼神合吉凶者不能转；非有俯视一切，万物皆空，以道为己任者不能转。噫！非知之艰，行之惟艰，生杀之机，岂易转哉？
言混俗和光：
六十四
修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。
显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。
金丹大道，光明正大。在尘世中而修，在市朝中而作，非孤寂守静，避世离俗之小道。须要混俗和光，方圆应世，显晦逆从，行藏虚实，使人莫测，方是大作为，大机关。彼索隐行怪之辈，或禅堂打坐，或观空定心，或运气存想，或搬精弄髓，与夫炉火闺丹，等等旁门，安敢在光天化日之下，众人触目之地做作也？不敢在触目之地做作，必是丧行，不是修行，焉能了的性命？昔达摩观见东土神州，有大乘气象，遂入中国，以了大事；慧能既得五祖之传，隐于四会猎人之中，以成正果；紫贤既得杏林之传，往通邑大都，依有力者以了性命。如三圣者，皆混俗和光，依世法而修道法，故能成仙作佛。若舍世法，便无道法。既无道法，将何所修而返本还元，保命全形乎？噫！混俗和光之天机，可与知者道，难与不知者言也。