唐廣成先生杜光庭述
天下柔弱章第七十八
疏：前章明強梁必招損，以示天道之喻。此章明柔弱則受益，故贊水德之能。初五句標水之勝功。次四句歎莫能行者。又五句證釋前義。後一句轉結上文。○義曰：前明聖人不恃不處之行。此舉水德勝剛勝強之能。守柔弱則謙光，為強梁則屈抑，所以國君以含垢為大，立名以不祥為先，配聖德乃允叶厥中，聞俗耳則雖正若反，嗣以執契之理，更彰與善之方爾。
天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝。
疏：水之為性，善下不争，動靜因時，方圓隨器。故舉天下之柔弱者，莫過於水矣。而攻堅強莫之能勝者，夫水雖柔而能穴石，石雖堅而不能損水。若以堅攻堅，則彼此而俱損，以水攻石，則石損而水全。故知攻堅伐強，無先水者，故云莫之能勝。
義曰：水之為用，其體至柔，其性善下。萬川委輸，百谷朝宗，霏湛露以浚虛，貫昭回而上漢。言其大也，古今注海而不盈。言其細也，毫末稟生而有潤。故老君配之於道焉。三能不讓，七德備周，包裹造化，貫穿形兆，處濁受汙，隨方任圓，此其至柔也。故物莫能傷焉。及其泛十洲，浮八極，淪藏日月，涵貯乾坤，陵谷由之而革遷，餛鵬託之而變化，摧山穴石，無所不能。此其至強也。故物莫能制焉。然而強柔相制，強者必損，亦由六欲纏性，三業縈身，結搆日增，堅固難解。以至柔之道、至靜之真銷而解之，漸除堅執，久久行之，則廓然清净，虛室生白矣。此所謂至柔攻堅，莫之能勝也。
其無以易之。
注：以堅攻堅，故兩堅俱損。以柔制強者，則強損柔全。故用攻堅者，無以易於水矣。
疏：夫水雖至柔，用攻堅強之物，無能易之者。豈不以其有不争之德，
而無守勝之心乎？理國修身，亦當如此。
義曰：不争處下，攻於堅強，萬物之中無易於水。沖和之氣，澹寂之心，攻除嗜欲，莫先於道。所以道之於身，則却塵除垢，於國則納汙蕩瑕，萬有所以歸仁，六欲所以銷滌者矣。
故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
注：柔弱之道勝於剛強，天下之人無不知有此道，而不能行。
疏：柔弱之道勝於剛強，天下之人皆知此義。但惑於自賢，以己為尚，無能行其所知者，故云莫能行。
義曰：柔弱之勝剛強，人皆知矣。雖知其事，誰能體柔修性，用道修心，挫其剛強，習其虛寂耶？有能體而修者，道何遠哉？
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。
注：引萬方之罪，是受國之垢濁。稱孤、寡、不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往矣。
疏：舉聖人之言，證成上義。此即能行以柔勝剛之行者。垢，穢辱也。言人君能含受垢穢，引萬方之罪在己，則人仰德美而不離散，社稷有奉。故云是謂社稷之主也。受國不祥是謂天下王者，祥，善也。人君能謙虛用柔，受國之不善，稱孤、寡、不穀，則四海歸仁，是謂天下王矣。
義曰：惟水之德上配於道，次配於王。道以化育無私，王以君臨有德。夫有德之主用道居尊，罪己撝謙，責躬引咎，罪己即是受國之垢也。受國不祥也，四方向化，六合宅心，可以常奉社稷而為王矣。社稷者，帝王立國，左宗廟而右社稷。宗廟者，尊祖配天之位也。社稷者，尊稼穡備粢盛為生民粒食之本也。言人以食為天，故有國必先社稷，故王者社稷主也。引萬方之罪者，《尚書?湯誥》云：萬方有罪，在余一人。余一人有罪，無以汝萬方是也。孤、寡、不穀，已具此經第三十九章解矣。
正言若反。
注：受國之垢，為社稷主，受國不祥，為天下王。是必正言，初若反俗。故云正言若反。
疏：此一句結上文也。夫受國垢濁，却為社稷主；受國不祥，卻為天下王。其言乖背不同於俗，故老君詳質云，是必真正之言，行之而信，但常俗聞之，初若乖反爾。
義曰：聞之若反於俗，行之則合於道。故俗耳所聞，是正言若反也。《靈寶經》云：修道之士捨富樂，棄榮華，栖遁山林，備受勞頓。及其功成證道，羽駕雲車，享年長久，自苦而得其樂也。帝王孤寡不穀以為其名，引罪責躬以化於俗。此受其不祥凶惡之事，而人樂推，故能長主社稷。此正言若反，斯之謂乎。
和大怨章第七十九
疏：前章明柔弱則受益，故贊水德之能。此章明法令即生弊，必為餘怨之跡。初明立教和怨未足為善。次是以下明有德執契，其怨不生。後天道下明天道無親，惟善是與。○
義曰：前以聖人體彼虛玄，法玆上善，以奉社稷，臨御配天，此則執契乘時，和怨為美。乃明惟善是與，以表天道無親。至於棄舟輿而不乘，除甲兵而不用，玄契大道。此其旨乎。
和大怨，必有餘怨。
注：與身為怨對之大者，情欲也。和謂調和也。此言人君欲以言教調和百姓，使無情欲，故云和大怨。
疏：厥初生人，身心清净。而今躭染塵境，失道淪胥者，情欲之所為也。則知與身為怨之大者，其惟情欲乎？和，調和也。此言百姓已困於情欲而生矯偽，人君不能以我無為令其自化，方欲設教立法，制其奸詐而和之，故曰和大怨。必有餘怨者，設教立法不能無進，斯迹之弊，還與為怨。故云必有餘怨。
義曰：語之於身則情欲為怨，《禮記?樂記篇》曰：人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。物至知然後好惡形焉。好惡無節於內，智誘於外，不能反窮，天理滅矣。物之感人無窮，故不可節矣。且夫受生之始，情欲已興，積習既深，難於除絕。若凝玄守素，尚虞試難之侵，或混世隨流，未達恬愉之趣，未能盡遣，是有餘怨也。語之於國，則興滅繼絕，是曰至公。推亡固存，亦為巨惠。而武庚起禍，幾覆周宗，是有餘怨也。
安可以為善？
注：既有餘怨，則不可以為善。
疏：設教立法，其迹生弊。既有餘怨，則安可以為善。是知善性於俗學，以求復其初者爾。若能上化清靜，無事無為，人有淳樸之風迹，無餘怨之弊，方可為善矣。
義曰：立教繩人，欲除積習之弊，胡可得哉？惟陶以無為，率以虛寂，飲以淳和之氣，混其冲漠之心，與道相冥，反覆為一者，可無餘怨之弊，洞合重玄之趣爾。俗學以求復其初者，《莊子?繕性篇》云：俗學是仁義之門，初者是不生之本。今人既學仁義，已亂其心，而求不生其欲，將復內明之照，不可得也。
是以聖人執左契，不責於人。
注：左契者，心也。心為陽藏，與前境契合，故謂之左契爾。聖人立教則必有迹，有迹則是餘怨。故執持此心，使令清靜，下以化人，則無情欲，不煩誅責，自契無為也。
義曰：聖人以立教誘人，未能澄其情欲，執心虛室，可以契彼清玄。心契則無為，無為則人化，不煩設法，混合真修，固無餘怨之迹矣。修心之法，執之則滯著，忘之則失歸宗，在於不執不忘，惟精惟一爾。心法之中，唯《定觀經》得其旨矣。經曰：夫欲修道，先能捨事，外事都絕，無起於心，然後安坐，內觀心起。若覺一念心起，即須除滅，隨動隨滅，務令安靜，惟滅動心，不滅照心。於此修之，務其長久。久而習者，則心有五時，身有七候。心五時者，第一時心動多靜少，第二時心動靜相半，第三時心靜多動少，第四時心無事時靜，事觸還動，第五時心與道冥，觸亦不動。心至於此，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。此五者於
所修之中，即為行相。其七侯者，即為修行所得之果身。七候者，心得定已覺無諸塵漏，舉動順時，容色和悅，一也。宿病普消，身心輕爽，二也。填補天損，迴年復命，三也。延數千歲，名曰仙人，四也。鍊形為氣，名曰真人，五也。鍊氣成神，名曰神人，六也。鍊神合道，名曰聖人，七也。聖人設教，本為眾生，為其生死輪迴，展轉繫縛，流浪惡趣，永失真常，故出我心以滅他心。上士若能法聖人之心，去住任運，不貪物色，不著有無，能滅動心，了契於道，既契道已，復忘照心，動照俱忘，然可謂長生久視，昇玄之道爾。夫仙果雖證，而有氣象所拘，年運所主。自初天證位，壽九百萬歲，每進一天即壽加一倍，凡二十七倍至無色界，極上秀樂天，合壽一千二百七萬九千七百七十五萬五千二百萬歲。此其所以有年歲之數者。在陰陽二氣之內，三界遷變之中，其人有形有氣有神，三者周備，雖變化不測，坐在立亡，隱顯自由，神通無礙，須待鍊形為氣，方出三界之外。然無年壽之數爾。其鍊神成氣已為真人，鍊氣成神，即為聖人。其真人聖人永超數運，無復變遷，以億劫為斯須，以萬天為指掌。道果所極，皆起於鍊心。故《西昇經》云：生我者神，殺我者心。以其心有人我，故形有生死。無心者可階道矣。《靈寶經》云道為無心宗是也。
故有德司契，無德司徹。
注：司，主也。徹，通也。言有德之君，主司心契，則人自化。無德之主，將立法以通於人，為法之弊，故未為善也。
疏：司，主也。徹，通也。言有德之君主司心契，人將自化。無德之主不能虛心而忘己，唯欲作法以通人。作法則弊生，故為無德爾。
義曰：執心契則易化，立法教則難通。執契為有德之君，可至於道。立法乃無德之主，未始通玄矣。此聖主所解也。今竊謂有德者，下古之君也。無德者，玄古之君也。有德之君德既有名，以心契理物，物雖化善，不能得道。玄古之君，德大無名，化民於道，朝徹而後能見獨，無思無為，玄契大道，故能臻於定觀，忘心之要證，超真入聖之階也。
天道無親，常與善人。
注：司契則清净，立法則凋殘。皇天無親，惟德是輔。故人君者，常思淳化，放無為，不可立法而生事。
疏：雖天道平施，與善不欺，司契清靜者天福其善，則吉無不利。立法殘傷者天降以殃，則孽不可逃。豈非皇天無親，惟德是輔者乎？
義曰：司契之道，由中以明，故清靜而易化。立法之本，自外而制，故凋弊而難通。立法方為弊源，去善彌遠。司契濳諧道要，乃善之宗。降福降殃，可以明矣。降殃者，《尚書?伊訓》曰：聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃是矣。皇天無親，惟德是輔。《尚書?蔡仲篇》云：天之於民，無有
親疏，惟有德者則輔祐之。民心於上無有常主，惟愛己者則歸之。所謂撫我則后，虐我則讎是也。
道德真經廣聖義卷之四十九竟