唐廣成先生杜光庭述
古之善為道章第六十五
疏：前章明思患預防，標絕情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大順之規。初明為道之化。次辯以智之賊。知此下示料簡以為法。常知下歎功用而勸修。○義曰：古之為道，非欲明示於民，使威強知之患，令其韜晦智用，濳超無有之津。故以智理國則亂生，晦智為君則福至。智詐興則難理，智詐息則叅玄。玄德於是彌深，反俗而歸大順，亦與夫祛俗學、多欲之累，而證百谷朝宗之順焉。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
注：人君善為道者，非以其道明示於人，將導之以和，使歸復於樸，令如愚爾。
疏：言古之人君善能用道為化者，貴夫無為恬澹，非衒耀其道，明示於人，將導以淳和，杜絕智詐，令質樸如愚爾。
義曰：古者，玄古之時也。善為道者，玄古有道之君也。其志玄默，其心杳冥。其為理也，無刑無德；其為事也，無將無迎。茫乎視之不可見，閒乎聽之不可聞。其人若姑射之人，其俗若華胥之俗，民不知曆數，不違盈虛，不以親為親，不以己為己，蒙兮昧兮，將無所有也。固不以常道之教而教之，但以無為之化而化之，所以天下質樸淳白，若令其愚也。
民之難治，以其智多。
注：君將明道以臨下，人必役智以應上。智多則詐興，是以難理化者，正以其智太多。智之太多，由人君明道以臨下，是使下人役用其智而生姦詐，故難理爾。
義曰：夫上明道以臨下，下飾智以奉君。本用明以理人，所務易理。及變智而為詐，始自有為，是由上明察而下詐偽。欲求靜理，不亦難乎？舉此義者，欲使法玄古之君，示民以淳樸則易理。
以智治國，國之賊。
注：以，用也。人君任用多智之臣，使令理國。智多必作法，法作則姦生，故是國之賊也。
疏：以，用也。賊，害也。言人君任用智詐之臣，使之理國，智多則權謀將作，謀用則情偽斯起，偽起則道廢，有害於國。故云國之賊。
義曰：用智為政，務欲理人。智變姦生，禍亂滋起。所以詐妄賊害之事，勃然而興矣。曹叅守法而漢以之安，商君變法而秦以之弊。故上經云智惠出，有大偽是也。
不以智治，國之福。
注：若不用巧智之臣，但取淳德之士，使偃息蕃魏，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興。人和則年豐，故是國之福也。
疏：人君不任智詐之臣，但求淳德之士，坐進無為之道，行宣大樸之風，交泰致和，是國之福也。
義曰：君猶表也，表正則影端，表邪則影曲。正則人隨而正，邪則人從而邪，邪正淳漓，匪由他矣。用智謀之臣，則權令起；用忠厚之士，則風教淳。人化淳和，國乃豐泰，此為福也。偃息蕃魏者，段干木為魏文侯之師，以安靜為先，道德為化，故偃息無事，而藩屏魏國矣。偃者，偃仰也。息，冥息也。藩，籬屏也。弄丸解難者，楚白公勝與大夫子西兩家舉兵相伐，兩家大夫曰：市南宜僚，陸沉之士也。一人當五百人。並遣使往召之，宜僚高枕安卧，以見二大夫之使。卧而不起，以兩手弄丸不止，承之以劍，不動。二大夫之使各還，具論宜僚之狀。二大夫曰：高枕安卧者，示我無為也。承之以劍不動者，兵不足恃也。兩手者，喻兩家也。丸者，形圓無為之物。兩手弄之不止者，俱止於困也。明兩家稱兵不止，必至滅亡。二大夫解兵而歸，是兩家難解也。事見《莊子》也。夫無為既興，有為遂息；貞素既顯，智詐自亡。勢使然也。為國之福，其在玆乎。
知此兩者，亦楷式。
注：役智詐則害於人，任純德則福於國人。君常知所委任，是謂深玄之德。
疏：兩者謂用智與不用智也。楷模也。式，法也。人君知用智則為賊，不用智則為福，當去賊取福。如此者，可為理國之楷模法式也。
義曰：用智則國亂，息智則人安。去亂就安，理之要也。夫智謀之士、辯說之徒，飾智以惑於諸侯，縱辯以亂於時主。離堅合異，反白為黑，所務者在乎干名譽，要寵榮，逞是非，肆胸臆，不以安全為志，不以惡殺為心。苟得恣彼笙簧，鼓其頰舌以為榮矣。理國之主，當鑒而斥之，則淳素化行，人復於樸矣。
常知楷式，是謂玄德。
注：福德之臣，是亦為君楷式，以祐於國人，君能知此者，可委任之。
疏：玄，深也，妙也。人君常能知此，則兩者為楷式，是謂深遠玄妙之德也。
義曰：人君知用智用德，以定安危，常法之而行，則其德深遠矣。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
注：玄德深遠，能與物反歸復其本，令物乃至大順於自然之性爾。
疏：此結歎也。玄德之君，無為而化，不測其量，深也；所被無外，遠也。故能與萬物反歸妙本，然後乃至大順於自然真性爾。
義曰：大順者，本乎人情。《禮記?禮運篇》曰：人情者，聖王之田也。故聖王修義之柄，禮之序以理人情。以情為田，修禮以耕之，和剛柔也；陳義以種之，樹善道也；誦學以耨之，存是去非也；本人以聚之，合其所成也；播樂以安之，感動使堅固也。理國不以禮，猶無耜以耕也；為禮不本於義，猶耕而不種也；為義而不講之以學，猶種之而不耨也；講之以學而不合之以仁，猶耨之而弗穫也；合之以仁而不安之以樂，猶穫之而不食也；安之以樂而不達之於順，猶食之而不肥也。夫四體既安，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。故天子用民為順，則天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，眾瑞出焉。順之寶也。君以玄德居上，臣以忠信處下，其化廣遠深厚，歸萬物於淳風，斯謂大順於道矣。古之帝王，皆順考古道，以行其教令，任於樸素，牧以謙和，所以《書》稱稽古，帝堯之例是也。天下大順，萬方歸之；江海謙順，百川歸之。故《江海》之章，可繼大順之德爾。
江海為百谷王章第六十六
疏：前章明好智生患，示玄德大順之規。此章明善下為王，標聖人不争之德。初舉江海之喻，善下則為王。次明聖人用謙，樂推而不厭。後結不争之德，以示修學之門爾。○義曰：江海處下，百川所歸，人君用謙，萬國朝會。由是處上而人不重，後己而人樂推。江海以之為王，聖人以之有國，前符玄德之主，克諧大順之規。後應不肖之詞，常叶以慈之訓也。
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
注：江海所以能令百谷委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。
疏：言江海所以能令百川朝宗而為王者，以其善居下流之所致也。故《易》云地道變盈而流謙，此舉喻也。故地道用謙，則百川委輸而歸往。聖人用謙，則庶人子來而不猒爾。
義曰：下為高之本，謙為德之基。百川東注以如歸，歸謚善下；萬姓北趍而拱聖，聖在用謙。庶人子來，理在斯矣。嚴君平曰：天地不舍群類，群類舍之眾物，不求為王，物自往之。故天地億萬，而大道為之王；陽氣赫赫，而天為之王；陰氣肅肅，而地為之王；生靈億兆，而聖人為王；羽者翔虛，而神鳳為王；毛者蹠實，而麒麟為王；鱗者水處，而神龍為王；介者澤處，而靈龜為王；百川並流，而江海為王。凡此九王，不為物主而物自歸之，不施法式而物自理之，不為信義而物自附之，不為仁愛而物自親之，不任智力而物自畏之。其何故哉？體道合德，委任自然而物自宗之。江海所以為王者，無智巧以悅之，無慈惠以懷之，無威令以束之，無刑法以勸之，無機權以制之。百川所以朝宗者，峽其處下，物自順之。由是而言，人之處謙遜志恭恕不争者，有國聚人，斯為要矣。地道變盈而流謙者，《易》謙卦彖詞言，丘陵川谷，高者漸下，下者益高，改變其盈而流布，其謙也。子來者，《春秋》昭公十年，叔孫昭子曰：《詩?大雅》云：經始勿亟，庶人子來。言文王經始靈臺，作有急疾之意，眾人自以子義來，歡樂為之也。
是以聖人欲上人，以其言下之。
疏：此合喻也。此聖人欲上於人，則以其言謙下之。夫聖人豈欲居人上，而以其言下之？聖人知滿必招損，故言則謙柔，名則孤寡以下於物，而盛德鴻業，自然為物所推尚爾。
義曰：聖人謙己，固無飾詞，所以孤寡不穀之名，彰其以下為本，罪己納隍之志，明其刻責之心。故盛德日崇，大業彌固。鴻，大也。
欲先人，以其身後之。
疏：聖人亦不欲先人，直為撝謙，後己先物，物自先之爾。
義曰：聖人豈欲先於人，而曲為之後。以其謹身順道，不以物先，故能為萬物推之於先耳。
是以處上而人不重，處前而人不害。
注：謙為德柄，尊用彌光。以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以為重。以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以為害。
疏：此結前也。聖人臨大寶之位，居至極之尊，勞身而逸人，薄己而厚物，在上人得以生，故不陝為重；處前人得以理，故不以為害也。
義曰：君德謙虛，人所翼戴。故居上不重；君德欽明，人共瞻奉，故處前而人不害。夫勛華在上，人皆戴之，仰之如天。辛癸在前，人皆棄之視之若冤。謂有道則昌，無道則亡是也。
是以天下樂推而不猒。
注：以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不馱倦也。
疏：聖人之德，弘濟無私，與物為春，望之如日，既不為重為害，是以天下之人樂推崇而無歌倦也。
義曰：堯之理天下也，六合群生就之如雲，望之如日，推崇為主而無猒倦。及其棄世也，天下之人如喪考妣，三載遏密八音。其何故耶？德以撝謙，化以無為也。
以其不争，故天下莫能與之争。
注：聖人謙退，不與物争，天下樂推，誰與争者。
疏：今天下樂推聖人而不猒者，豈不以聖人言則下之，身則後之，以其不與物争先，故天下之人莫能與聖
人爭先者矣。
義曰：聖人御天下，德化周普，明至六合，惠覃九圍，以謙抑不為物先，以柔遜不居物上，人自推戴，誰與之争？如此，則祚曆遐長，弈葉繁茂。若巨海之納百谷，不溢不盈，若太上之持三寶，以慈以儉。故下章以三寶次之。
道德真經廣聖義卷之四十四竟