唐廣成先生杜光庭述
重為輕根章第二十六
疏：前章舉域中稱大，終令法道自然。此章明重靜為君，以戒身輕天下。首兩句標宗以示義，次兩句舉喻以卻明，又四句傷人君之失道，末兩句述輕躁以為戒也。○義曰：前以人君為理，體道法天。今示重靜之文，戒輕與躁，將明重靜之益，舉喻以申詞，又述輕躁之傷，垂文而深歎。夫至人修道，聖主垂旎，必重慎為先，安靜為本。以重靜為國，則俗和而化行。以重靜保身，則道通而神泰。若其輕而守器，躁以處身，君輕躁而民無所遵，心輕躁而神無所保。神散則身逝，民潰則國危。固為深戒矣。
重為輕根，靜為躁君。
注：重者制輕，故重為根，靜者持躁，故靜為君爾。
疏：根，本也，草木根蒂重，花葉輕，花葉稟根蒂而生，則根蒂為花葉之本。故曰重為輕根。夫重則靜，輕則躁，既重為輕者根，則靜為躁者君矣。是知重有制輕之功，靜有持躁之力。故權重則屬鼻之績斯舉，心靜則朵頤之求自息。
義曰：重者，安靜而合道。躁者，輕浮而喪真。舉喻則花葉為輕，根蒂為重，花葉輕則易敗，根蒂重則難傷。此比於行也。若夫重靜於國則民安，重靜於身則神泰。故政將亂也，積德以鎮之。心將躁也，積和以制之。可謂得制輕持躁之衍，無朵頤貪婪之誚。所以周勃以嚴重而蒙顧託，邾莊以弁急而委炎爐。惟君惟臣，此乃明戒。朵頤者，《易》頤卦初九之辭也。言人之開發言語，咀嚼飲食，皆當動頤，君子觀此頤象，故謹慎言語，裁節飲食也。先儒曰：禍從口出，患從口入。宜慎於頤也。初九朵頤，言陽處於下而為動，始不能使物賴己而養，在自動以求養，是躁求損己，是以凶也。頤，養也。頤者口之樞機，故曰樞機之發，榮辱之主。得不戒哉？
是以君子終日行，不離輜重。
注：輜，車也。重者，所載之物也。輕躁者貴重靜，亦由行者之守輜重。失輜重則遭凍餒，好輕躁則生禍亂。
疏；君子者，謂人主也。言其德可以君人子物，故云君子。輜，屏車也。重者，所載之物也。此舉喻也。言人君常守重靜，猶如行者之不離輜重。行者若失輜重則無所取給，必遭凍餒。人君若好輕躁，則臣下離散，必生禍亂。故云終日行不離輜重也。
義曰：人君之重靜也，則事省而理，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然抱真樸，而天下泰矣。人身之重靜也，則和氣積心，慮平視聽，不惑於外情，欲不攖於內，而壽命延矣。
雖有榮觀，燕處超然。
注：人君守重靜，故雖有榮觀，當須燕安而處，超然不顧。
疏：夫人君好重靜，則百姓不煩勞。若高臺深池，撞鐘舞女，以為榮觀，則人力凋盡，亂亡斯作。故戒云雖有榮觀，當須燕爾安居，超然遠離，而不顧也。
義曰：榮觀，華盛也。若人君飾榮觀於耳目，竭人力於淫奢，麗色冶容，以蕩其志，則國亡身辱，不俟旋踵乎。有崇臺榮觀之盛，當忽之而不顧，勿以蕩心也。燕，安也。超遠也。雖有榮觀，其可樂之乎？高臺深池者，《春秋》昭公二十年冬十月，齊景公疥，遂痁，朞而不瘳。諸侯之賓問疾者多在。梁丘據與裔款二大夫言於公曰：吾事鬼神豐，於先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史囂以辭賓？公悅，告晏子。晏子曰：宋之盟，屈建問范會之德於趙武。趙武曰：夫子之家事治，言於晋國，竭情無私。其祝史祭祝。陳信不愧。其家事無猜，其祝史不祈。建以語康王，康王曰：神人無怨，宜夫子之光輔五君，以為諸侯王也。五君，文襄靈成景也。公曰：據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝史。子稱是語，何故？對曰：若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉。其所以蕃祉老壽者，為信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作僻違，縱欲猒私，高臺深池，撞鐘舞女。斬艾民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人。暴虐淫縱，肆行非度，無所避忌，不思謗讟，不憚鬼神。神怒民痛，無悛於心。其祝史薦信，是言罪也。其蓋失數美，是矯誣也。進退無辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以禍之，祝史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僣嫚於鬼神。公曰：然則若之何？對曰：不可為：山林之木，衡鹿守之；澤之雀蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政；福介之關，暴征其私；承嗣大夫，強易其賄。市當無藝，徵斂無度，宮室日更，淫樂弗違。內寵之妾，肆奪於市，外寵之臣，僣令於鄙。私欲養求，不給則應。民人若病，夫婦皆詛。呪若有益，詛亦有損。聊攝以東，姑尤以西，其為人也多矣。雖其善祝，豈能違億兆人之詛？君若欲誅於祝史，脩德而後可。公悅，使有司寬政，毀關，去禁，薄斂，已責。十二月，景公畋于沛。此言晏子言之所利，而景公從諫修德，而疾速愈，遽能畋獵也。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？
注：奈何者，傷歎之詞也。天下者，大寶之位也。言人君奈何以身從欲，輕用其身，令亡其位乎。
疏：天子提封百萬，出賦六十四萬，出戎馬百萬疋，兵車萬乘，天子是為萬乘之主。奈何者，傷歎之詞也。天下者，大寶之位也。夫萬乘之主，四海必同，當令子孫千億，本枝百代。善建則無為偃化，善抱則有截歸仁。水不何承此重器，躭樂是從，以身充欲，淪胥以敗。是以一身之欲，而輕大寶之位，甚可傷歎。故曰奈何。
義曰：天子父天而母地，告類上帝，承統昊天，謂之天子。亦云法天行道，子育萬人，謂之天子。提封者，疆土四方之內也。萬井者，井田也。方里為井，百萬井則辟十萬里。出戎馬百萬疋，兵車萬乘，輿賦之多，富有四海，故云萬乘之主也。齊大司馬田禳苴為兵法，有車乘之賦，其法起於步，人舉一足曰跬，跬三尺也，兩足曰步，步六尺也，百步為畝，即其地廣六尺，長百步，六百尺為一畝。畝者，母也。既長百步，可植苗稼，有母養之功，曰畝也。百畝為
夫，夫者農夫也。《王制》云：上農夫食田百畝也。三夫為屋，並而言之，則長百步，廣三百步，謂之屋者，言人一家有夫婦兄，三百具則為家，為屋也。三屋為井，一屋長百步，廣一里，則三屋之地方一里也。名井者，因夫間有遂，水縱橫相通，為井字。何者？畝廣六尺，長百步，用耜耕之。耜廣五寸，兩耜為耦，耦廣一尺，長沮桀溺耦而耕是也。畝廣六尺，以一尺耦耕，垈為畎以通，水流畎然，因名畎也。而夫田田首倍之，廣二尺，深二尺，謂之為遂。九夫為井，井間廣深四尺，謂之為溝，取其遂相通，如井字。故謂之井田。十井為通並之，其地長一里，廣十里。合三十里相通，共出士一人，徒二人。十通為城者，地方十里，謂之為城。言兵賦一乘，成也。城出革車一乘，士十人，徒二十人。千乘之國，則其地千城，出士一萬人，徒二萬人也。萬乘之國，地方萬城，出兵車萬乘，士十萬人，徒二十萬人。此司馬法所出也。《王制》云：一城之地九萬頃，出兵車一乘，甲士三人，步卒七十二人。萬乘之地，甲士三萬，步卒七十二萬人。《王制》與《司馬法》不同，故兩存之。大寶之位者，《易?繫》云聖人之大寶曰位。言大寶可愛者，天下之位也。位是有用之地，寶是有用之物，以居盛大之位，能廣用無疆，故稱大寶。何以守位曰仁，言人居此大寶之位，當須保守之，以仁愛為心，道德為體，重靜為用，儉約為基。令四海同文，萬方述職，天枝帝葉，傳於子孫。善崇建於根蒂，善抱守其淳樸。使天下慕其仁而歸之，不可以耽樂畋遊，荒禽惑色，斂天下之力以養其身，率天下之怨以充其欲，使運窮祚滅，眾叛親離，以天下之大，而一身輕失之。如夏癸、殷辛、周赧，漢獻，以萬乘之尊，死匹夫之手。故傷歎之曰奈何也。
輕則失臣，躁則失君。
注：君輕易則人離散，故失臣。臣躁求則主不齒，故失君。
疏：夫君多輕易，則必煩擾，煩擾則人散，誰與為臣。故云輕則失臣。此戒人君也。
義曰：人君懷輕易之行，不重靜其心，或畋獵為荒，或巡遊不息，或朝令夕改，或變法易常，事多則政煩，政煩則人困，人困則兵戈四起，戶口流亡，人散民流，失臣之謂也。則如夏后洛泊之畋，十旬不返；隋煬遼東之役，百萬淪亡。蓋此謂也。
疏：為人臣者，當量能受爵，無速官謗。若矯跡干祿，飾詐祈榮，躁求若斯，禍敗尋至，坐招竄殛，焉得事君。故云躁則失君。此申誡人臣也。
義曰：謗，誹也。干，求也。詐，誑也。竄，逃也。殛，殺也。申，重也。人臣貪榮躁進，亂侮國常，大則有誅殛之凶，小則有竄逐之戾。非天作孽，自失其君，况習道之人懷輕躁之行，則恬和虛寂之旨，安所容其窺伺哉？申者，重戒之也。竄三苗、殛鯀之例是也。
道德真經廣聖義卷之二十二竟
其祝史祭祝：『祭祝』，據『左傳』當作『祭祀』。
以為諸侯王也：據《左傳》，『王』當作『主』。
市當無藝：據《左傳》，『市當』當作『布常』。