（1）五论三黄
凡修链三黄，须当知药性火候。苟不究其一药性之缓急，火候之轻重，悉成灰烬，虽悔何及。硫内禀纯阳，火石精气而成质，其性通流，内含猛毒，见火易飞，最难擒制，药器中号为将军，谓其有削平治乱之功。若得神草煮制，大火缎之，立可真死。惟有猛毒之威，不易消灭。若便用养诸石，反见伤残。犹将军难制而易死，虽千载之下，凛乎英气，亦不可犯之。谓须是进火加养，直候脱去黑褐二色，随草变动，成真金色，或成朱砂色，或成雪白色，然後用之，大能去邪归正，返滞还情j
健立阳精，消化阴魄。雄黄则偏阳而无阴，雌黄则偏阴而无阳，丹家所谓孤阴寡阳。虽易制伏，惟难真死。先须用草煮过，然後缓缓进火加养。死者良然，非得炮胆、死汞等药，不可点化。非配合朱砂、硫黄，不可养物。故药品中，以雄黄为辅佐之官，虽能通灵，谓其初无全功，若不配以诸药，实难独用。直书以记，学者识之。
（2）六论三白
经云：炮砂在五金为贼，五金皆畏之，附毗粉可通造化。又云：毗霜草伏真死，可以点铜为银。与粉霜最为相宜，得炮相附，可成至药。世人谓此不过点化丹阳而已，殊不知础炮真死，久养无毒。若得母黑郁蒸，亦能转制诸石。及用之匮养胆石雌雄，名日五灵神丹，转白为·
黄，其功尤大。粉霜独水银一味，借盐矾、硝石构链为霜，丹经称为神雪。或云。佐以草死毗，同作丹头，入於神室，缓火养死，即是真铅。其功岂柢换骨耶。但其体本全阴，极难制伏，不易真死。若非伏火朱砂，不能住质。大抵亦须凭母黑而後成，去母离阳，万无一可。经云：粉霜以阴造阴，微阳，亦无非真死三黄。日神砂银等，非灵根不能成宝，非伏础不得软骨，非伏炮不得软润。愚因见此说，常以粉霜，以毗炮合胎，入四神匮，养经百余日，用之点化丹阳，适然俱成黄金。其神灵变化如此，岂易度哉。
（3）七论用铅
仙经云：用铅不用铅，却向铅中作。及至用铅时，用铅还是错，盖尝至此而疑之日：用铅是错，则不可用。须向铅中作，何耶。此非神仙馒语，乃常人不知其用尔。苟得铅之法，何患乎丹之不成。学丹者先当明其理，而後用之。银由铅而生，铅银未分胎之前，神黑混成，用之匮养水银等药，则可成功。分形之後，元黑既散，则铅为铅，银为银矣，岂可舍银而求铅，遽?
欲以铅而成宝者乎，天下宁有是理耶。法当铅三银四，同檮成末，再以灵草煮制，进火养链日久，令其神黑归复，方可匮养朱灵二砂，或作铅砂，入母匮。母砂入铅匮，久养而能成宝。但非岁月久远，恐难成就。凡八石曾经母匮养过，真死无性，再入铅匮养链月余，其功又倍於常矣。若见宝之药，亦入铅匮养毁，或用感铅气药作关逐销，庶无耗折之患。呜呼，龙居蛇腹，母隐子胎，物理迎送，造化之妙，非天下之至神，其孰能与於此。
（4）八论用母
凡夺天地造化，修链金丹，唯水银一味而已。须假祖熙，以全其质。犹婴儿在母胞胎中，神黑温养，方能成形，故喻金银汞为母子。汞性轻飞，随物感遇，不易制伏。必先养链朱灵二砂为丹基，然後制汞，成生生变化之道。法当灵草煮制，火烧不动，大精作汁，胎色不移。次入金母，温养日久，可成大丹。如火上烧之，犹有光焰，盖是硫黑未死。若便用母养链，则吞汞食母，互相吞啖，必致耗折母体。母身既亏，元黑羸弱，岂能长生。须要受母黑不吞，母为上。有母不灵，无母不成，即此义也。或谓硫不蚀金，辄便用金为母，养链满，拟可成。岂知金至刚，汞至柔，二黑偏负情不相亲，徒费岁月，不能成宝。所以焦金不入丹砂。故朱灵二砂用母，必先银而後庚，名为金筋玉骨。若去银从金，不遇明师，岂能成就。愚得口诀云：硫信未伏，必先吞汞，而後食母。每银四两，入粉霜一两，同研和匀作匮，养链二砂，则硫吞汞黑未竭，力已摧矣，何暇复母耶。此为添子援母，又为诧女抱婴儿。若以金养二砂之理言之，金汞虽刚柔不亲，久久相处，亦能情同。世之用金养砂者，盖不明金遇火则燥，汞见火则飞，金汞难以共久，精神不交，所以无成。每金四两，入粉二两，一处研细，用养二砂，则金欲燥而遽未能燥，汞欲飞而遽未能飞，得以久处，情相亲狎，何患丹不可成。愚悟其理，遂历试之，一一果验。但不可辄加大火，使汞易为飞走，不能成功。宜缓火温养为妙。如无粉霜，以母汞结砂为之亦得。还源出母之法，入地坑中埋一二日，去其火毒。金用青盥捺头，大火一缎，银四两，入水银一两，黑铅二两，夜明砂少许，同缎，後方入炉烟烬庶无屈折。