太极贯一之图
易有太极图
旧有此图
太极函三自然奇耦之图
德事相因皆本奇耦之图
说卦八方之图
乾知太始
坤作成物
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天尊地卑
参天两地图
日月为易
河图数图
洛书数图
河图四象之图
河图始数益洛书成数图
河图八卦图
乾元用九坤元用六图
天地之数乾坤之策
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其用四十有九图
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古今易学传授图
《太极图》，周敦实茂叔传二程先生。茂叔曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
旧有此图
太极未有象数，惟一气耳。一气既分，轻清者上为天，重浊者下为地，太极生两仪也。两仪既分，则金、木、水、火四方之位列，两仪生四象也。水数六，居坎而生乾；金数九，居兑而生坤；火数七，居离而生巽；木数八，居震而生艮，四象生八卦也。
太极函三自然奇耦之图
德事相因皆本奇耦之图
说卦八方之图
乾三画而为天者，以一含三也。坤六画而为地者，耦三而为六也。天一地二之本数，天奇地耦之本画，不待较而可知，然妙理在乎一含三、二含六耳。乾一含三，故索为三男，而皆奇；坤二含六，故索为三女，而皆耦。此天地生成之理，岂不妙哉？震为雷，雷出於地下，故一阳在下。坎为水，水畜於地中，故一阳在中。艮为山，山形於地上，故一阳在上。然阳动阴静，以动为基者，故动震是也。以静为基者，故止艮是也。动者在中，非内非外，故或流或止，或动或静焉。此'坎所以为水，巽为木。木发生於地下，故一阴亦在下。离为火，火出於木中，故一阴在中。兑为泽，泽锺於地上，故一阴在上。然阴柔而阳刚，故木也始弱而终强，阳在末也。阳明而阴晦，故火也外明而内晦，阳在外也。阳燥而阴润，故泽也外润而内燥，阳在内也。或问：泽内燥，何也？愚日：内燥则能生金，外润则能锺水，金所以能生水，土所以能生金者，即泽而知之也。圣人岂苟之哉？
乾知太始
一阳生於子，二阳在丑，三阳在寅，四阳在卯，五阳在辰，六阳在巳，而乾位在西北，居子之前，故日：乾知太始。言乾以父道始天地也。
坤作成物
一阴生於午，二阴在未，三阴在申，四阴在酉，五阴在戌，六阴在亥。而坤位在西南，盖西南方，申也；物成於正秋，酉也。坤作於申，成於酉，故日：坤。作成物。
天尊地卑
自一至十，天尊於上，地卑於下。尊者乾之位，故乾为君，为父，为夫。卑者坤之位，故坤为臣，为母，为妇。皆出於天尊地卑之义也。故日：天尊地卑，乾坤定矣。
参天两地图
乾元用九，参天也。坤元用六，两地也。故日：参天两地而倚数。九、六者，止用生数也。
取日月二字交配而成，如篆文日下从月，是日往月来之义，故日：阴阳之义配日月。
日月为易
河图数图
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为腹心，总四十五，纵横数之，皆十五也。天五居中央，圣人观之，遂定八卦之象。
洛书数图
河图之数四十五，盖圣人损去天、地二、天三、地四，凡十数。独天五
居中而主乎土，至洛书则有土十之成数，故水、火、金、木成形矣。
河图四象之图
《系辞》日：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。其四象在乎天一、地二，天三、地四，天五。天一居北方坎位，为水；地二居南方离位，为火；天三居束方震位，为木；地四居西方兑位，为金，此在四正之位，而为生数也；天五居中央，则是五土数也。土无定位然後分王四正之方，能生万物，故北方水一得土五而成六，南方火二得土五而成七，束方木三得土五而成八，西方金四得土五而成九，此谓之四象也。
河图始数益洛书成数图
河图有天一、地二，天三、地四，为象之始。至于天五，则居中而主乎土变化，但未能成形谓之四象矣。至於洛书，有土十之成数，故水、火、金、木皆相奇耦而成形矣。故河图合四象之数，可以定八方之位；洛书有五行之数，可以备八卦之象也。是象生其卦，必俟天之变，而备於洛书土十之成数，而後成八卦矣。二者相胥方能成卦。
河图八卦图
此八象者，始由四象所生也。伏羲氏先按河图有八方，将以八卦位焉；次取洛书土十之成数，将以八卦象焉。乃观阴阳而设奇偶二画，观天、地、人而设上、中、下三位，以三画纯阳则为乾；以六画纯阴则为坤；以一阳处二阴之下，不能屈於柔，以动出而为震；以一阴处二阳之下，不能犯於刚，乃复入为巽；以一阳处二阴之问，上下皆弱，罔能相济，以险难而为坎；以一阴处二阳之中，上下皆强，足以自记；乃丽而为离；以一阳处二阴之上，刚以驰下则止而为艮，以一阴处二阳之上，柔能抚下，则说而为兑。
乾元用九坤元用六图
乾阳之位，共十二画，谓乾三爻，震、坎、艮各一爻，巽、离、兑各二爻，共十二画也。坤阴之位，其二十四画，谓坤六画，巽、离、兑各一画，震、坎、艮各二画，计二十四画也。阳爻，君道也，故得兼之，计有三十六画，所以四九三十六画，阳爻则称九也。坤，臣道也，不得僭上，故四六二十四画，所以阴爻则称六也。故乾三画兼坤之六画，成阳之九也。阳进而《乾》元用九矣，阴退而《坤》元用六矣。合此余九、六者，盖天地刚柔之性也。
此天地之数，十有五也，或统而取之，其旨有六，盖合自然之数也。且其一者，始就河图纵横之，皆十五数也。其二者，盖天一、地二、天三、地四、天五，凡十五数也。其三者，以其太极未分，混而为一，即是一也。一气判而为仪，见三也；二仪分而为象，见七也；四象演而生八卦，见十五数也。其四者，谓五行之生数，是一水、二火、三木、四金、五土，见十五数也。其五者，将五行之数中分为之，以象阴阳，则七为少阳，八为少阴，亦见其十五数也。其六者，以少阴少阳不动，则不能变，亦且八为少阴，阴动而退，故此少阴动#10而为盛阴，所以退称六也，七为少阳，阳动而进，故少阳动而为盛阳，所以进称九也；六与九合，亦见其十五也。斯盖一、三、五阳位为一不四间，而五居中，然配王四方也。如六、七、八、九合而周，以为四象也。
其用四十有九图
天一下降，与地六合，而生水於北。地二上驾，与天七合，而生火於南。天三左旋，与地八合，生木於束。地四右转，与天九合，而生金於西。天五冥运，与地十合，而生土於中。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇。天，阳也，故其数奇。地，阴也，故其数耦。奇偶相合，而五十有五之数备。大衍之数，臧其五者，五行之用也；虚其一者，元气之本也。盖天五为变化之始，散在五行之位，故中无定象。天始生一，肇其有数也，而後生四象、五行之数。今焉虚而不用，是明元气为造化之宗，居尊不动也。
三极图
六位以二、三、四、五为经，七、八、九、六为纬者，象天文也。天以龙、虎、乌、龟为经，镇、岁、荧惑、太白为纬。六位之经，元玄武之数者，北望惟见斗枢、辰极也。故斗谓之北斗、辰谓之北辰。虽名日北，而实天中，是一、六太极之数，潜宿於五也。河图六、一居
亥、子之北，五居中央，是中央与北皆得太极之数也。六位之纬，元镇星之数者，镇星二十八载一周天，岁、荧惑、太白、辰，皆历镇星所镇之宿而行，如阴阳家所谓土居中宫，王四季之说也。故《易》爻凡三百八十四，上契天象之数；而吉凶之变，占於七、八、九、六，如五星之变焉。
伏羲先天图
右伏羲八卦图，王豫传於邵康节，而尧夫得之。《归藏》初经者，伏羲初画八卦，因而重之者也。其经初乾初爽坤，初艮初兑，初荦坎初离，初厘震初巽，卦皆六画，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。
方圆相生图
郑氏云：古先天图，杨雄《太玄经》、关子明《洞极》、魏伯阳《参同契》、邵尧夫《皇极经世》而已。惜乎，雄之《太玄》、子明之《洞极》仿《易》为书，泥於文字，後世忽之，以为屋上架屋，头上安头也。伯阳之《参同契》，意在於锻链，而入於术；於圣人之道，又为异端也。尧夫摆去文字小术而着书，天下又不愿之，但以为律历之用，难矣哉。四家之学，皆先於古先天图。先天图，其《易》之源乎？复无文字解注，而世亦以为无用之物也。今予作方圆图，注脚比之四家为最简易。而四家之意，不出於吾图之中，於《易》之学为最要。
仰观天文图
伏羲仰观天文，以画八卦，故日月星辰之行度运数，十日四时之属，凡丽於天之文者，八卦无不统之。
俯察地理图
伏羲俯察地理，以画八卦，故四方九州、乌兽草木、十二支之属，凡丽於地之理者，八卦元不统之。
伏羲八卦图
八卦取象图
文王八卦图
八卦象数图
四卦合律图
八卦纳甲图
刚柔相摩图
乾阳居上，坤阴居下，乾自震而左行，坤自巽而右行，天左地右，故曰刚柔相摩。
八卦相荡图
震荡艮，兑荡坤，离荡巽，坎荡乾，八卦往来，迭相推荡。京房日：荡阴入阳，荡阳入阴。
六爻三极
五位相合
帝出震图
蓍卦之德
曹之数，七也；七而七之，其用四十九，故其德圆。卦之数，八也，八而八之，为别六十四，故其德方。圆者运而不穷，可以逆知来物。方者其体有定，可以识乎既往，故圆象神，方象知。
本《乾》九二爻变成《同人》，次变《无妄》，次变《益》，次变《颐》，终其变至《离》而止；本《坤》六二爻变成《师》，次变《升》，次变《恒》，次变《大过》，终其变至《坎》而止，故上经始於《乾》、《坤》，终於《坎》、《离》焉。
本《咸》六二爻变成《大过》，次变《困》，次变《坎》，次变《师》，次变《蒙》，而终於《未济》；本《恒》初六爻变成《大壮》，次变《丰》，次变《震》，次变《复》，次变《屯》，而入《既济》，故下经始於《咸》、《恒》，终於《既济》、《未济》#16焉。