次八广佛圆极自在。六宝树文有五可知。颂有四偈有二。初二明果行自在。次二明因行自在。七当知下明世界清净庄严及结也。第二风所持香海上别持不可说佛刹世界性住。此中有二。初长行次偈颂。初文分三。初总明佛刹。二或有下别明住。三或须弥下明世界形。颂有二十。颂前长行中第二文。初一颂净土性相。次三略颂住。次五颂形相庄严。次二明约业浅深显土优劣。次三总显优劣。作入深方便。次二辨成。次四明能成方便功力。三明向上持世界文有四子句。初牒上香海河等并列名。二明所出莲华。三明华所持十二佛国海七世界性。四如是下结等余方。此有二可知。若依下瞿夷文内。除三千界外有十世界。一性。二海。三轮。四圆满。五分别。六旋。七转。八莲华。九须弥。十相。又义言此十界互为首。余九庄严成一百句。今此世界。或是莲华。或是海。余者共严也。可准思之。世界成相虽有众多。义由难解。所以知耶。依此经文更有刹名。不知是何。今依一义。此刹非是如上诸相。由说佛刹无上诸相高下别故。依佛取处名刹名土。即无别异高下。若约众生取土。即有诸相高下。文言常转法轮处者约众生说也。若依此解文少可寻。又大论中第五十卷内。复次三千大千世界名一世界。一时起一时灭。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界数如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种。如是世界种十方无量是名一佛世界。于一切世界中取如是分是名一佛所度之分(此约三乘说)。又大经本中十种世界。一世界性。是同类义。二世界海。色类多义。复深广义。三世界轮。齐用义故。四世界圆满。具德义故。五世界分别。是不杂义。六世界旋。是正旋义。七世界转。侧转义。八世界莲华。敷发义。九世界须弥。是胜妙义。十世界相。是形貌义。何故说十。欲显无量故。问何故一中具见一切土答为修行者居自报土各各不同。佛摄众生所现世界及佛土等似彼报土引诸众生。仍摄佛境尽故使然也。又问何故大论明世界海。与此经不同。答彼为三乘人方便渐释故不同也。第三颂上二大段文有七十偈。大分为九。初二十颂上成坏世界海次二颂上庄严及住世界。次十八颂清净世界。次五颂体世界。次五颂起具因缘世界。次六颂形世界。次二颂劫世界。次五颂佛出世界。余七颂说世界。就初二十句内。初十一法说。次九喻说。又此结对染器世界交络结之。所以者。为欲引下信心显入上法方便。故此准之。次第二文辨得果之因缘答前二十三问中一切菩萨所修行两问。论土因者如经可知。文中分四。一举往世佛及土是起因缘。二佛子彼焰光城中下辨因人即童子也。三明见佛得定。即为自分正因。四彼佛灭后下明复见佛得定。有二可知。即为胜进因。此文具彰因门理教行事因果三世自他主伴人法因缘本生记别普贤法门等具成。可准前取之。又此等何以无重颂偈者。答凡颂有二。一少摄多义。二异时为后来者。此等若颂即无上二义。此可思之。初文分四。一明久远劫数。二尔时有世界下明土处。三时彼林中下明有道场华座。四过百岁下明佛出世。第三见佛得定有四。一时彼童子明得定有二可知。二时普庄严童子下以定力说偈。三尔时善慧王下明王闻偈喜复更说偈。四尔时善慧王下明与劝大众往佛所。童子偈文有三。初生起。二正颂。三明音分齐。偈中初四赞佛难闻。次三颂佛慈光益世。次一劝众诣佛供养。王九偈中。初生起。二正颂偈。初一总劝众诣佛。次七教令严供具。次一教令与眷属俱供见佛。四往诣佛所文分四。一往佛所有二可知。二尔时如来下佛为说经。三尔时童子下明获益。即自分中胜进也。四尔时功德下辨佛寿命起后说文。三闻经得定获益文分四。一明得定。二童子偈赞令众得益。三说是偈时下正明益相。四佛说偈印成令发心者心坚固。就童子十偈初二赞佛法身。次七明佛久修愿行今令众见。后一举佛德劝菩萨修行。佛偈文分四。初三叹童子有勇猛力。次四叹普庄严大精进力。次一授记。由供佛故成佛。次一引证。劝令勇猛遍诸世界。此中因得定其位者。童子第一见佛当十信满心自分。第二闻法当十信满心胜进。第三见佛当解位初心自分。第四闻法当解位初心增上也。所以知者。以童子所得三昧用比上下诸位经文。是以得知耳。此略无颂。何以竟会不明得益者有二意。一此经佛初成道总显法轮体。但表佛有法益在后时未即利也。二如日初出光照高原。此八会次第益菩萨令其胜进。即是益也。由无中下根故不别辨益相耳。初会竟讫