亦可结通也。第三入是三昧下明佛加分文二。一因是料简诸会加被差别。即第七番也。二释文。料简有二。一辨有无二辨诸佛远近及多少名字有异。有无者二七八会不明诸佛加何为。凡加被为果摄益令下位下智得力堪说上法及胜进起行。第二辨机初不定防其进退故不入定。以表法决深故。又人不入定审见法故不加也。第七会有二。一即此会行所依法与前不异故。二明行者起修粗细不定故也。第八会辨佛自入三昧。法界解脱之果大周圆极。故不假加。次佛名不同者显德差别也。次依文释分三。初口加与辨及加所为。二尔时一切诸佛与下明意加与智。三尔时十方下明身加摩顶与其无畏。又此文分二。初辨入定故加。二所谓下辨加所为。即是加相。初文有三。一为加故诸佛现身。二彼诸如来下赞入深定有力能说。三是皆下明加赞所由也。口加文中分三。一总。次二句辨自他行体。次七句明利他行用。意加分三。初一总。次别辨十智。三何以故下释成。初十智文。前三自利。后七利他。此与下十智多同。何故既说果德。佛不自说者此为表胜果下因堪克故。又普贤得定故。长子故。众首故。尽卢舍那佛愿底故。本愿故也。又自善根力故。准下于此应有摩顶已即出。今略无出。下始明出。及益意可知耳。因此明诸会出定说法不同。即第八番也。先辨起定不同。诸会说法对文方辨。第八有入无出。表入法界无返故。第二会出入俱无。初会文不定也。亦可真俗双观。或文家交错。余会具出入耳。第四段菩萨同声重请普贤。即请分。文分二。初少长行怪不说意生后请文。普贤为先唯自众请未新旧共请请不满故不说耳。颂请二十偈分二。初叹德请。二下二偈结请。前文有五。初二辨普贤久诸佛所修诸愿行应依大愿为众即说。次四辨普贤常见诸佛在尘道中应同示说故今应说。次六辨普贤久成定力遍知器海能广为说应同于彼愿为众说。次四辨普贤三业。能云雨利他。何故不说。次二正举性报二土是十力修得。劝应机为说。下二结请。所以唯十地内具加请者为成因证行法。余即不尔也
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一(之上)二十四
乙巳岁分司大藏都监开板大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一(之下)
终南山至相寺沙门智俨述
第五正本宗答文。大分为二。初观五海等明其本分。二明十智。即五海之智。初文有二。一明承佛神力显不自力能入。二正观五海审察其法。今此通说兴教所为有十义。一成佛本愿故名诸佛本愿经。以此准之。二成菩萨本愿可知。三利益时机可知。四末代见闻益可知。五欲显本有理及明修成因果二行。六辨因果二位增微不同。如因中果果中因者是。及明初粗次细等。七明行位相对辨通局。此望同时可知。八因果行位前后通局不同。九辨修德相成之相。十欲显阿含教轮圆净。及约时事显真应二行相。此可思之。依寻下文八会通有十义。至下会文可亦准之。若横取文相显可知。世界海者答上世界海。为净土行成众生住处。众生海者所化生也。答上众生海。法界业海者业用也。成下法身耳欲乐诸根海者通答上因行二句。三世诸佛海者辨佛化用广周。答上三身十二句及化用中六句。亦可此六句属上诸根海。但心境界异以相显根耳。亦可相即入业用海。二十智者分五。一告。二列名。三结难思。四许说。五明说意耳。即上佛所与十智。今叹能显深法故也。亦少有不同者对根别拟。故异耳。佛子者有五义如论。十智者。一世界成败清净智。答上果问中佛世界一问。二众生界起智。答上果问中所化众生海一句。三法界智。答上能化法药一句。四如来自在下答上三身德十二句。此一句即答上法身中佛地佛持等三句。次净转法轮智答上佛行一句。次力无畏不共法智答上报佛中佛力佛胜法示现菩提等三句。次光明赞叹音声智答上佛光明一句。次三种教化智答上佛眼耳佛智海等三轮化佛德。次三昧法门不坏智答上报佛三昧。以果德体故别答之。次如来自在智答上化用德中佛海等六句。下广文随相准释上五海。初世界海十智中世界成坏智。亦可通说下广答也。此之十智即三世间智。一器世间。二众生世间。第三第四智正觉。次愿转法轮智说前三世间行。六力无畏不共智依法成治。行力治魔。无畏治外道。不共治二乘。七光明音声智以佛事善成赞扬三宝。第八三种教化智兴隆三宝使不断绝。第九三昧法门不坏智明证智。十如来种种自在智即后得智。又此说前一海。即具十智耳。以智法正助各相成故。为五海依下三世间转成十身。法相似故。如是下三结叹难说闻。四我当下显承力方许说。五欲令下明说意。又义言观佛五海十智说自十智。又通观因地五海十智说自十智。为起说方便智与本法施设不同故。