自下五十句第二从母出生现世也。就初十种生中初六自分。次四胜进。德相外彰。故第二辨十庄严。众德备集道超世表。其行旷周功无不建。故第三辨十游行七步。其道始立清净无染。故第四辨十现童子。身若不在染何能显其清高。故第五辨十现中宫。处世不着。缘所非碍。故第六辨十出家。此下六十句明对治行相。以性离相违缘不碍。洮练身心炽然不懈。故第二辨十苦行。舍离二边随顺中道。故第三辨十往诣道场。随顺中道摄果相应。故第四辨十坐道场。摄果在己超升独绝。故第五辨十奇特。善觉三昧等是后如来力中。令将此欲超群惑显智用圆明力。故第六辨十降魔。有为生灭不断而自息。大智真用不拂而自明。故第四段辨十如来力。下四十句明之。此即解脱道中顿得十力也。此善觉三昧即奇特中九也。真相内。显次正轨彰时故。第二明十转法轮。以教被机无缘不益故。第三辨十白法入众生心。同化既毕。息影归真。故第四辨十涅槃。即初十文耳。亦可涅槃是常。依缘现没。故次明也。即后十句耳。佛子是为大妙法门下第六结证述成有二。初总。次别。别文有三。初结劝修行。二佛子此经出生下辨经名叹经德用。有三可知也。经名有四义。一行。二解。三所离。四利他。如文应知耳。三说此出生下明雨华等证成。初文有三初结法叹德。二佛子若众生下辨修行益。有三可知。三佛子是故下明劝修。三说此出一切下证成有三。初牒经名。二动地。三十方佛同叹。有三可知。同名佛对示普贤者明大行不虚也。第七重颂中有二初长行生后。次偈颂颂。文有二百三十一偈有二。初二总举诫听。第二下广辨广文有三。初一百四十九半总颂普贤二千答意。二常依如来智下四十三正颂二千答。三菩萨修诸行下三十八半颂结叹文。初有三。初有十四叹德深广非言可尽。二持众生下六十七菩萨德深。故广举事况。三一身无边际下六十六偈半正叹因果行相德用自在。二事况中有三。初五十六半举三十余事喻因行差别二菩萨等如来下六偈况讫。总明行相。三菩萨悉成就下四半结德劝听。一身无边际下第三六十半为二。初三十六偈半叹因行摄益。二菩萨一念中下三十叹果德摄益自在。前叹因行有二。初十一半叹自分因行入佛境界。二示现种种下二十五辨因行利用。就二十五偈中。初十八明他行自在。如是众生下七明应机授法。菩萨一念下果摄益三十文有三。初十四自他果德摄化。二观色如聚沫下十一辨菩萨道善达真性。三广入下五结成功行利益。其旨深奥宁可悉宣。聊以一尘之说以况玄趣耳。次半常依如来下第二有四十三。颂上二千答有六。初四颂上十信位。次四颂上十住。次六颂上十行。次六颂上十回向。次清净身业下十颂上十地因位。次观察下十三颂上因圆果满佛事究竟。次菩萨修诸行下第三有三十八半。颂上结文有二。初三十二半结因果德自在。下六偈举以劝修。初文中初六半略结叹行用自在。下二十六广辨行用自在。二十六中初十六叹因行自在。二净身等虚空下十叹果行自在。因行中初二叹意业。次四半叹口业。下十叹身业。果行中初二正叹果德三业成就。次八喻果自在。第二劝修中初二总举因果行德。次喻况难尽。下二劝修同会莫二也
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第四(之下)大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第五(之上)
终南山至相寺沙门智俨述
入法界品第三十四
此是第八会在只桓重阁说。所以在只桓摄化始故。所以在重阁表悲心在正智上重生故。此即第二依人入证分四门同上
一辨名者。何义故名入法界。答其法有三种。谓意所知法。自性及轨则也。此中通三也。界者是一切法通性。亦因。亦分齐也。入者得此法门
二来意者。何故来。上虽得行解法。若不依知识加持无由进会故来也
三宗体者分别有二。约人及约法。初人者正化及助化各有体相用。准思摄之。二法者人法也有二。谓约人。二约法。人者谓因人及果人。各成师及伴知识。并有同生及异生。亦有五生之身。此可思准。二约法者有十。一因。二果。三约行。四理。五教。六义。七事。八人。九法。十解。前人是弘教人。后人是所依法人也。此可思准之。入法界分齐云何。答有二义。一始从初发心。终即不定。若依经文但至金刚心已还。若义求即通果德耳。依文为定。果位不可说故。又望机即不通果。约知识自行则通因果。为用通果因。又果位无求相。此约三乘说。若约一乘时亦通果。如离世间品说。所以准之可识也。二阔狭者唯在大乘心。小菩萨声闻凡夫不说入法界。问性起即通。此品局者何也。答性起宗欲明约法辨分齐故通。此明约入心辨分齐故局耳。性起约法。假使不证不名不起。余义对文分释