以此义求有不偏增。若迷谓唯有俗者故是过失。即法我我所见。二所依观门者。三义同上。生缚意趣有异。后自分别。诸缘生法。不起即已起即双现。如彼渴鹿见阳焰水干湿并彰。又如镜像染净双现。此是正理。问其所现空。为是真谛。为是俗谛。又此观法与前缘生及以生缚。云何取别。答因缘及缚唯成顺有。今第十观空有俱顺。又此空有并是俗谛。泛明真俗此有多义。一体相相对。二空有相对。如此分真俗。其义非一。若空有分真俗。有则为俗。空即为真。即证智所知。若体相相对。空有可以相论故。若约此义。俗谛通空有。此空是自体空。非事空也。故论云。是心真如相。能示摩诃衍体。故知虽是真如得名。俗相不是体也。此即空有同为一相。以缘顺性。理事为此观体故。上文云。十二缘生是无为也。此依经辨。三释文者。随顺即空。随顺于有尽者为空随顺。即有尽灭也。此顺论主后释。不顺经文。若依经无所有尽观者。无所有者所顺。尽者能顺。俗相即空顺于灭理。以俗相求法。即尽其性。此是周尽之尽。亦有解者。以尽字为逆观。此不应经文。为文中别有逆相。又若此尽即是逆者。诸观并应置其尽字。文云。无明因缘诸行生是随顺无所有尽观者。因缘无性即相辨空。空故随顺无所有理尽其性也。十观亦有相生次第。为知诸虚妄过故。故有第一。既识妄已未知妄法依何得生。故有第二。识知所依未知有何理。故有第三。已知生理未知依何时。故有第四。识知时已未知约何义。故明第五。知其义已有何本末。故有第六。知本末已未知有何过。故有第七。知其过已云何对事成。故有第八。知成已未知有何相。故有第九。知相已疑谓乖理。故有第十。依经十番讫。二依论分别者有三。一厌离有为。二大悲随顺。三一切相智。初厌离有为者。解则为顺。行则为逆解中以三空相为顺。大分为三。一成答相。二第一义谛。三世谛差别为知。世无人成。世有为过。故须第一。既知过已。未知趣何理。故有第二。虽知所入法。未知依何而得故。举俗谛辨所依观门。故论云。随顺观世谛即入第一义。初释文如前。问此相即俗谛。何须第三。更明俗谛。答此辨俗谛为取过失。二第一义谛释得脱所以。"m.kanbaapp点com"就彼因缘观第一义得脱因缘。此取依止观中上半门也。世谛观者。世即时也。谛者时中法实。此合经中后八门半为六门观。初半为一取二为一。次三各一。后三为一。初□是染染依止观。染者能依也。依止者所依也。此六门中。初一门明染依止。次二建立染相。次一就染彰过。次二正观防非。后一辨观分齐。又云何染故明染相。染何所依依第一义。何故说依妄法依真。为欲就之求真故也。二言因观者。观染所因问论主合本二观为一因观。经本初为自因。论主云他因。经本不相舍离。论主云自因。此义云何。答经主言自简异外道。论言他者。就四缘内。简取增上缘。成十二因缘义准论主意。消彼经文。即举亲别疏。取其疏缘不取亲者。为不顺十二因缘故也。云何不顺。十二支中但行有二支。报因义显。余者略而不具。又别取增上缘故。简之所以名疏缘。作他因者为增上缘。对亲因为疏。望增上自果为亲。今对亲因说彼增上故。说他因亦可。反之取其他也。经名不相舍离。如前观释。亦通亲疏。论言自因者。增上缘中取亲因缘。即互为因。等由互为因通诸支故。三摄过观者。摄十二缘以为三道观察。唯是苦集过也。四护过者。护彼凡夫邪见过也。五不厌厌者。防离二乘慢心过也。微细之苦。二乘不厌。菩萨能厌。名不厌厌。六深观者。观行穷深。因缘之理妙过情趣。故名为深观。相云何。论主分本三观。以为四法趣其深理。一非他作自因生故。即成自因。具有胜力。离无因计。二非自作缘生故。即显疏缘。具有胜力。即离单因生果不藉缘失。此二种义离自性执。由顺俗谛见心不息。问何故不言各有少力共成多力。答若少多则不成。三非二作但随顺生。此则去前见。因缘相随顺生者。有无不可取为随有故。不可无随顺有故。非自有复随顺有。非定从因生故。离有无不可取也。四非无因作随顺有故。即离意地。谓无分别。其法如上十平等摄。此即深观之妙趣也。问此观为是逆观。为是顺观。答此通逆顺。随顺观世谛即顺也。即入第一义谛故逆也。此观通治诸惑。不别明所治。以一缘起无生唯识为此观体。问如上诸义并是顺观。逆观云何。答真俗二谛非分别知。但对见情故分二相。欲知逆顺者。唯越见情。即逆顺相应。云何作方便。如诸观门。互相形夺。即体其理。得灭诸见。余义可知。二大悲随顺者。大悲随顺因缘。亦可因缘随顺大悲。论主合十为四。一以第一为愚痴颠倒。二以一门为余处求解脱。三以四门为异道求解脱。四以四门为求异解脱。第一辨过为所离。第二所求理。三为所依道。四为所求果。此四门中一一对番。邪为所治。正为能治。初愚痴颠倒者。随所著处愚痴及颠倒。此事观故。以着我故。一切处受生远离我故。即无有生。即以颠倒治法我相用。知过心治执我心。余处求解脱者。凡夫愚痴颠倒。常应于梨耶识中及陀那识中求解脱。乃于余处我我所中求解脱。此义云何。应于梨耶缘起法中求。及于妄我境中求解脱。即用识境以治我境。以唯识智治我智矣。云何异道求解脱。于颠倒因中求解脱。此义云何。应因缘理中求道所依。及于妄因自性等中求解脱。道则以自因理治。自性为因生。二十五谛理法为自性因。不平等故须治也。何者为二十五谛。五知根即眼等五根。五作根即手脚及口大便小便根。并心平等根为十一根。五大即地水火风空。五唯量即色声香味触。加前十一为二十一。忧喜闇亦名染。粗黑即是贪嗔痴合名染。心谛为二十二。慢谛亦名我。心为二十三。觉亦名智为二十四。自性为二十五。人欲死时。不能作业故。先五作根坏变为五知根。肉眼坏变为火大。耳变为空。鼻变为地。舌变为水。