依大经本。法界缘起乃有众多。今以要门略摄为二。一约凡夫染法以辨缘起。二约菩提净分以明缘起。约净门者要摄为四。一本有。二本有修生。三名修生。第四修生本有。言本有者。缘起本实体离谓情。法界显然三世不动故。性起云众生心中有微尘经卷。有菩提大树。众圣共证。人证前后不同。其树不分别异。故知本有。又此缘生文十二因缘即第一义。言本有修生者。然诸净品本无异性。今约诸缘发生新善。据彼诸缘乃是妄法所发真智乃合普贤。性体本无分别。修智亦无分别。故智顺理不顺诸缘。故知修生即从本有。同性而发。故性品云名菩提心为性起故。问本有修生既是新发义。非是旧。云何乃说从其本性。答此品为是新生之义说是修生。与本义亲。故从性起。如今谷不别劫初。顺本谷亲。对今缘疏故。不说新得。此思可解。三修生者。信等善根先未现前。今对净教。赖缘始发。故说新生。故论云彼无无分别智故。四修生本有者。其如来藏性隐在诸缠。凡夫即迷处而不觉。若对迷时不名为有故。无相论云若有应见。又依摄论云有得不得见不见等故也。今得无分别智始显法身在缠成净。先无有力同彼无法。今得成用。异本先无。故不可说名为本有说为修净。问若说始显为修起者名曰修生。云何说显。答只为是显修生门中义成本有。先在迷心不说体用。今时始说有彼法身。故知与彼新生是亲。先有义疏。如论云。离不离无常。既言无常。不可从本有。上来四义于此缘生理实通有。若对经分文。此十番缘生唯有二门。一修生。二修生本有。余二在性起品。第二染法分别缘生者有二义。一缘起一心门。二依持一心门。缘起门者大分有三。初真妄缘集门。二摄本从末门。三摄末从本门。言缘集者。总相论十二因缘一本识作无真妄别。如论说。依一心法有二种门。以此二门不相离故。又此经云唯心转故。又如论说。真妄和合名阿梨耶。唯真不生单妄不成。真妄和合方有所为。如梦中事知与睡合方得集起。此是真妄缘集之门。二摄本从末者。唯妄心作故。论云名种子识及果报识。对治道时本识都尽。法身流转五道名为众生。随其流处成其别味。法种众苦如此非一。故知摄本从其末也。问当随染时为即染也。为由是净。答体是净本复是净不可名随。故知染时不可为净。若尔者不应说言依如来藏有生灭心。应但是单生灭。今言相依。如此说者是有智人染净双证。故作是说。非局染门。三摄末从本者。十二因缘唯真心作。如波水作。亦如梦事唯报心作。以真性故。经云五阴十二因缘无明等法悉是佛性。又此经云三界虚妄唯一心作。论释云第一义谛故也。问摄末从本应是净品。云何乃在染门分别。答此摄末从本理在净品缘生。今为对染显染如幻故在染门。问义若如此一切净法并对染显妄。云何独辨摄末从本在染缘生。答凡论净品缘起有其二种。一为对染以显妄法故。经云不如实知诸谛第一义故也。二但显净品缘起。即是显理之门。即如普贤性起品等是也。余义准此可解。此摄末从本即是不空如来之藏。此中亦有空义。为自体空。后当分别。二依持一心门者。六七等识依梨耶成。故论云十二缘生依梨耶识。以梨耶识为通因故。问与上缘起一心云何取别。答上缘起一心染净即体不分别异。此依持门能所不同故分二也。问如上诸义并一一门别。云何得成一证境界。答上来所辨并约缘别显。即是证境方便道缘。欲乐既别即今所依观门非一。若寻证境如上十平等说。上来第二释义门讫。次对文释观门别相。就经本十观内。初明顺观。次辨逆观。余皆同此。其逆观相后当释。初因缘分次第者三种分别。一明所治障。二辨观体。三释经文。余皆同此。言治障者治我见执。谓言十二分是我作也。即是身见邪见遍通。若分文别但治人见。此惑通彼三空所治。治相云何。实无有人相。见实人相即空门所治。缘起似我生。不如所取生。计为似相。即无生所治。所以得知有彼似我。故论云自他差别识从我见薰习生。故得知也。成似生及实法相即无愿门。通治前二执。亦可治彼无我空及成八自在见相。所以得知。故论云自体空者有故。此成无性性也。即治惑门。二观体者即显因缘理次第生义。以空及似实等三性为顺观体。逆即成一缘起空无性性观。即用缘起次第理为此观体。即依经辨也。若依论辨但准以思摄。三释文者。就因缘分者即因分也。次第者渐次也。观者照达义。就此以题章也。此文有四。相从为三。要则为二。总摄为一。门别四者。一举彼解惑显成无我门。二依论愚痴下。依经一切凡夫下。责情显理门。三依论无智下。依经常随邪念下。辨相显实门。四不知诸谛第一义谛下依实辨相门。相从三者。四门中初一名成。释成无我中二名答。答显无我。后一名相。谓依二谛立因缘相。要摄二者前之三门宗显无我。即因缘性。后一总显因缘之相。总为一者总为第一因缘分次第。就第三辨相显实中。只由痴爱起诸业行。乃至老死非由于我。于中初顺。次逆。后结。顺中初言无智有无。经云常随邪念。是无明支。无智是痴。求是爱。求常名有。求断曰无也。过去唯痴。实即过去备诸烦恼。痴爱力强。所以偏举。恒随下是行。行有六句。前三行过。后三行体。依经行过三句亦是无明支。以阙论中无明支故。以是行下是其识支。初以是行起心种子。乘前起后。由行熏心令心生后。故说为种。心者是梨耶。二有漏下对后生死显前种义。有漏是爱。取想是见。依经取心心即通想。所谓业为地下复生后有。是名色支。生名色等有七句。