明法品第十四
四门同上
一辨名。言明法者有二。一约教。阿含法照理现故名明。法即义也。二约行。由行增胜后位相现故。即用前位法义解行等为明。用后位教义等为法也
二来意。所以兴者。用前行德更修。与后地为方便故也
三即行教法义等为此品宗
四辨文者。所以精进问者。若不精进行不能受此胜进法也。所以法慧菩萨答者称法之慧能申此教故。文有三。初问。次答。三末后少长行略结流通也。问文有二。初问。次重颂。初文有三。初先牒前住位中行德为生后次第。次彼菩萨云何修习下正问胜进中先际行德。初牒文有六句可知。次问胜进先际文有十一句分四。初六自利。次随其下三利他行。次兴隆下一住持建立。次一成事不虚。第三胜进中后际利他分法有二。初总次别。别文有三。初明成熟德。此文有二。初自利成熟行德。二具足佛刹下利他成熟众生行法。初自利分有四句。一离障。二成体。三成德。四成用也。二利他中有三。谓体德用。体有十二事。准此可解耳。第二天王下明眷属行法有四可知。三得善根力下辨自他德满成就不虚义有四句也。第二重诵文有二。初生起。次偈颂。偈有二十二偈。初四颂前牒前初发心菩萨前住位中所进德文。次云何下七颂第二彼菩萨下正问胜进中先际正行。次人雄下十一颂善哉下后际果德利他文。就第二云何下先际自分中。初有三偈颂上自利六句。次二颂利他行中三句。次一颂建立文。次一颂果行成就不虚。第二答中有二。先长行。后偈颂。初文有三。初叹所问今时多益。有三可知。二敕听许说。三佛子此菩萨下正答。答文有二。初答胜进中先际自分正行。二菩萨摩诃萨若得成就下答上胜进中后际果行。初文有一百七十句。亦可百八十句耳有四。初一百一十答上十一句中初六句自利行。次四十答利他行三句。次十答住持建立。次十答成事不虚。答自利文中。初一百答前五行。后十答第六行。答前五文中。一一皆二十句答之。二十内前十自行相应法。次十胜进修行法。云具足净慧等者。牒前自利行生起后利他。令势相连也。诸十文各有四。初生起。次问。三答。四结。亦有不定者。可准思之。利他前问有三。此答中有四十。亦可五十句。此初二十答三中初句。次不舍诸波罗蜜十句答前第二句。次佛子下十答前第三句。前二十句亦可三十句也。初五知器所宜。次十应诸病授药。次十五应器与法。言能如是行者则兴隆三宝者有十答第十句内住持建立。此中有二。初总次别。此别文中分四。前三别。第四总。前三文初依教道。次依证道。后依不住道。六和敬者。身口意业及见戒施同也。菩萨如是不断三宝下有十句。答上自分行第十一句行成事不虚有三。初十辨行成事不虚。次第答前五句。二有十以德自严。即答前不虚句。三有十以自严故能摄化不虚。亦同答一句。于中法喻合三文。次若得成就下第二答后际果德行中有三。初菩萨摩诃萨下答前灭除痴闇果熟德行法。此文有二。初辨自成熟行。二次第方便下明利生行耳。二于大众中下辨眷属行。三成就如是胜妙法下辨行成不虚。唯除如来者以下过上也。第三行不虚文有三。初立。次责。三答。答中有十一句。前六因。后果行。第二重颂有二。初长行生起。二正颂偈。胜进中有二十偈有二。初十三颂先际缘起。次七颂上答中胜分果德自分行法。前中初六半颂自利行。次三半颂利他。次一颂住持建立。下二颂成事不虚。后七中初一半自利果及利他果。次三半颂眷属行。下二颂行成不虚也
第四会佛升夜摩天自在品第十五
四门同上
一释名。佛者化主升者上进夜摩者时天亦云戏乐。天者明故。自在者游空无碍也。约行准之可知。即答上十行问
二来意者。所以来依解起行也有二意。一会来意。二品来意。并如第三会说准之
三宗者有二。约人约法同上。准思之可知也。此品宗为明处及兴供养
四辨文者。此文四品分三。初二辨序。次一明行体。次一明胜进方便也。此初序文一同前会。但增胜转上寄法不同耳。尔时如来威神力故。十方一切诸佛世界诸四天下一一阎浮提。乃至无不显现等者。若约三乘教辨时。阎浮苦空秽恶。厌苦情敏。忻上志猛。故在阎浮成道佛身非出世。若约一乘三乘共教时。欲显阎浮是实即空。是似成假为事缠绵圣恒悲愍。佛以本愿力悲愍众生。应于世处成道佛身。现佛故身即出世也。若约一乘时。此阎浮处即一心法界境界。若佛若处俱显处染无秽之最佛故。显在此方成道也。但诸应化事义并皆准此别之。第二供养成机中有四。初文有二。初明兴供养即根也。二合掌下明请佛即欲也。初供养行中有二。初严。次结。初有二十三事。初辨事严。次善根下行严。三如来下佛德加严供养。显因同果。余可知也。问何故十解赞偈别列佛。此即不者何也。答解相别知。行即通成故也